--- title: "華嚴經合論 · 第六十八" description: "華嚴經合論由唐代李通玄造論、志寧釐經合論而成，是對《華嚴經》的重要註釋著作。李通玄為唐代著名佛教學者，以獨特見解闡釋華嚴思想，志寧則負責整理與合編。該論結合經文與註解，系統闡述華嚴宗「法界緣起」「事事無礙」等核心教義，深入探討佛與眾生、現象與本體的圓融關係。作為華嚴宗重要文獻，此論對後世佛教哲學影響深遠，尤其為中國華嚴宗的理論體系奠定基礎，被視為研究華嚴思想不可或缺的經典之一。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwp5ow41llxjs044mmdp5oa" --- ## 大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八 > 大方広仏新華厳経合論 巻第六十八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經 > 唐于闐国三蔵沙門実叉難陀訳経 唐太原方山長者李通玄造論 > 唐の太原の方山の長者、李通玄が造論す 唐福州開元寺沙門志寧釐經合論 > 唐福州開元寺沙門志寧による経典の整理と論考 ### 十定品第二十七之二 > 第27章「十定」 その2 【經】爾時，普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應，為現色身，令彼一切諸菩薩眾，皆見普賢親近如來，於此一切菩薩眾中，坐蓮華座；亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來；亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行，開示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現一切三世諸佛。是時，普眼菩薩及一切菩薩眾，見此神變，其心踊躍，生大歡喜，莫不頂禮普賢菩薩，心生尊重，如見十方一切諸佛。是時，以佛大威神力，及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲。所謂：種種華雲、種種鬘雲、種種香雲、種種末香雲、種種蓋雲、種種衣雲、種種嚴具雲、種種珍寶雲、種種燒香雲、種種繒綵雲。不可說世界六種震動；奏天音樂，其聲遠聞不可說世界；放大光明，其光普照不可說世界，令三惡趣悉得除滅；嚴淨不可說世界，令不可說菩薩入普賢行，不可說菩薩成普賢行，不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿，成阿耨多羅三藐三菩提。 > その時、普賢菩薩は解脱の神通力によって、それぞれの機縁に応じて色身を現し、全ての菩薩たちが、普賢菩薩が如来に親しく近づき、このすべての菩薩の衆の中で蓮華の座に坐っているのを見ることを可能にした。また、他のすべての世界の、すべての仏の御許から、次々と連なって来る姿も見た。また、それらのすべての仏の御許で、一切の菩薩の行いを説き、一切智の道を開き示し、一切の菩薩の神通を明らかにし、一切の菩薩の威徳を分別し、一切の三世の諸仏を現し示す姿も見た。 その時、普眼菩薩と一切の菩薩の衆は、この神通の変化を見て、心は踊り、大いに歓喜し、皆、普賢菩薩に頂礼しない者はなく、心から尊重し、あたかも十方の一切の諸仏に会うかのようであった。 その時、仏の大いなる威神力と、諸菩薩の信解の力、そして普賢菩薩の本願の力によって、自然に一万種の雲が降り注いだ。すなわち、種々の華の雲、種々の鬘の雲、種々の香の雲、種々の抹香の雲、種々の蓋の雲、種々の衣の雲、種々の飾りの雲、種々の珍宝の雲、種々の焼香の雲、種々の綵の雲である。 数え尽くせない世界が六種に震動し、天の音楽が奏でられ、その音は数え尽くせない世界に遠くまで聞こえ、大いなる光明を放ち、その光は数え尽くせない世界を普く照らし、三悪趣をことごとく除き滅ぼした。数え尽くせない世界を荘厳に清め、数え尽くせない菩薩を普賢行に入らせ、数え尽くせない菩薩に普賢行を成就させ、数え尽くせない菩薩が普賢行の願いをことごとく円満し、阿耨多羅三藐三菩提を成就することを可能にした。 【論】第七、爾時已下，至三藐三菩提，有十九行半經，是普賢菩薩為眾現身分。何故得見普賢菩薩？為存想念，是以見之。以迴體從用，故是普賢身也。以明想念皆為佛用，故普見一切眾生亦佛用也。釋義中分為三段：一、爾時，普賢菩薩已下，至示現一切三世諸佛，有七行經，明普賢菩薩如應現身分。二、是時，普眼已下，至一切諸佛，有兩行半經，明菩薩大眾得見普賢菩薩歡喜，如見十方一切諸佛分。三、是時已下，至三藐三菩提，有十行經，明諸菩薩信解力，普賢菩薩本願興雲供養，光明普照，息三惡趣，令諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應現身即見，故將心出入三昧求，即不得見。明無出入智，不可作出入三昧求，故自非位合道同，智自會矣。想念而見，且是如應現身，故然後方會其本身也。餘義如文自具。意明無依住智是普賢之大體，如應現身是普賢之大用。 > 【論】第七、「爾時」から「三藐三菩提」までの19行半の経文は、普賢菩薩が大衆のために姿を現された部分です。なぜ普賢菩薩を見ることができるのでしょうか。心に念じ思うからこそ、見ることができるのです。本体からその働きへと転じるからこそ、それが普賢の身なのです。心に念じ思うこと全てが仏の働きとなることを明らかにするので、あらゆる衆生を普く見ることもまた仏の働きであるとされます。その意味を解釈して三つの段に分けます。 第一に、「爾時、普賢菩薩」から「示現一切三世諸佛」までの七行の経文は、普賢菩薩が機に応じて身を現す部分を明らかにします。 第二に、「是時、普眼」から「一切諸佛」までの二行半の経文は、菩薩大衆が普賢菩薩を見ることができて喜び、あたかも十方の一切諸仏を見るかのようであった部分を明らかにします。 第三に、「是時」から「三藐三菩提」までの十行の経文は、諸菩薩の信解の力、普賢菩薩の本願によって雲のように供養を起こし、光明が普く照らし、三悪趣を休止させ、諸菩薩を普賢行に入らせる部分を明らかにします。 普賢菩薩が機に応じて身を現せば、そのまま見ることができるので、心を三昧に出入りさせて求めるならば、見ることができません。これは、出入りのない智慧があることを明らかにしており、出入りのある三昧によって求めてはならないことを示します。したがって、自らの位が道と合い、心が同じにならなければ、智慧が自然に会得するのです。想念によって見えるのは、まさに機に応じて現れた身であり、その後でようやくその本来の身にかなうのです。 その他の意味は、経文のうちに自ずと備わっています。意図するところは、依るところのない智慧こそが普賢の大いなる本体であり、機に応じて身を現すことが普賢の大いなる働きであることを明らかにしています。 【經】爾時，普眼菩薩白佛言：世尊！普賢菩薩是住大威德者，住無等者，住無過者，住不退者，住平等者，住不壞者，住一切差別法者，住一切無差別法者，住一切眾生善巧心所住者，住一切法自在解脫三昧者。佛言：如是！如是！普眼！如汝所說，普賢菩薩有阿僧祇清淨功德，所謂：無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、無量相功德、無邊雲功德、無邊際不可稱讚功德、無盡法功德、不可說功德、一切佛功德、稱揚讚歎不可盡功德。 > 【経】その時、普眼菩薩が仏に申し上げました。「世尊よ、普賢菩薩は大いなる威徳を持つ者、比べる者なき者、過ちなき者、退くことなき者、平等なる者、壊れることなき者、あらゆる差別の法に住する者、あらゆる差別なき法に住する者、あらゆる衆生の巧みな心の在り方に住する者、あらゆる法における自在の解脱の三昧に住する者であります。」 仏はお答えになりました。「その通り、その通りです、普眼よ。あなたが語るように、普賢菩薩には無数の清らかな功徳があります。すなわち、比類なき荘厳の功徳、無量の宝の功徳、思議を超えた海の功徳、無量の相の功徳、限りなき雲の功徳、果てしなく称賛し尽くせない功徳、尽きることのない法の功徳、語り尽くせない功徳、すべての仏の功徳、称え讚えても尽きることのない功徳です。」 【論】第八、爾時，普眼菩薩已下，至歎不可盡功德。九行半經明普眼菩薩以十種住法，歎普賢菩薩十種廣大所住之法。分釋義明普眼歎普賢十種廣大住，如來歎普賢十廣大功德。其義如文稱歎。 > 第八に、その時、普眼菩薩より以下、功徳を讃え尽くせないと歎じるまで。九行半の経文は、普眼菩薩が十種の住法をもって、普賢菩薩の十種の広大なる所住の法を讃えることを明らかにしている。意味を分けて解釈すれば、普眼が普賢の十種の広大な住を讃え、如来が普賢の十の広大な功徳を讃えることが示されている。その意味は本文の通りに称賛されている。 【經】爾時，如來告普賢菩薩言：普賢！汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧，令得善入，成滿普賢所有行願。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故，令過去菩薩已得出離，現在菩薩今得出離，未來菩薩當得出離。何等為十？一者、普光大三昧，二者、妙光大三昧，三者、次第徧往諸佛國土大三昧，四者、清淨深心行大三昧，五者、知過去莊嚴藏大三昧，六者、智光明藏大三昧，七者、了知一切世界佛莊嚴大三昧，八者、眾生差別身大三昧，九者、法界自在大三昧，十者、無礙輪大三昧。此十大三昧，諸大菩薩乃能善入，去、來、現在一切諸佛已說、當說、現說。若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就如是之人，則名為佛，則名如來，亦則名為得十力人，亦名導師，亦名大導師，亦名一切智，亦名一切見，亦名住無礙，亦名達諸境，亦名一切法自在。此菩薩普入一切世界，而於世界無所著；普入一切眾生界，而於眾生無所取；普入一切身，而於身無所礙；普入一切法界，而知法界無有邊；親近三世一切佛，明見一切諸佛法，巧說一切文字，了達一切假名，成就一切菩薩清淨道，安住一切菩薩差別行；於一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普說一切諸佛教，普轉一切不退輪；於去、來、現在一一世，普證一切菩提道；於此一一菩提中，普了一切佛所說。此是諸菩薩法相門，是諸菩薩智覺門，是一切種智無勝幢門，是普賢菩薩諸行願門，是猛利神通誓願門，是一切總持辯才門，是三世諸法差別門，是一切諸佛示現門，是以薩婆若安立一切眾生門，是以佛神力嚴淨一切世界門。若菩薩入此三昧，得法界力，無有窮盡；得虗空行，無有障礙；得法王位，無量自在，譬如世間灌頂受職；得無邊智，一切通達；得廣大力，十種圓滿；成無諍心，入寂滅際；大悲無畏，猶如師子；為智慧丈夫，然正法明燈；一切功德歎不可盡，聲聞、獨覺莫能思議；得法界智，住無動際，而能隨俗種種開演；住於無相，善入法相；得自性清淨藏，生如來清淨家；善開種種差別法門，而以智慧了無所有；善知於時，常行法施；開悟一切，名為智者；普攝眾生，悉令清淨；以方便智示成佛道，而常修行菩薩之行無有斷盡；入一切智方便境界，示現種種廣大神通。是故，普賢！汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧，今此眾會咸皆願聞。 > そこで、如来は普賢菩薩に告げられました。「普賢よ、汝は普眼およびこの会座の菩薩たちのために、十大三昧を説くべきである。彼らがそれに善く入り、普賢のすべての行願を成就し満たすことができるように。諸大菩薩がこの十大三昧を説くことによって、過去の菩薩はすでに出離を得、現在の菩薩は今まさに出離を得、未来の菩薩はやがて出離を得るであろう。その十とは何か。第一に普光大三昧、第二に妙光大三昧、第三に次第遍往諸仏国土大三昧、第四に清浄深心行大三昧、第五に知過去荘厳蔵大三昧、第六に智光明蔵大三昧、第七に了知一切世界仏荘厳大三昧、第八に衆生差別身大三昧、第九に法界自在大三昧、第十に無礙輪大三昧である。 この十大三昧は、諸大菩薩のみがよく入ることができ、過去・未来・現在の一切の諸仏がすでに説き、まさに説き、いま説いているものである。もし諸菩薩がこれを愛好し尊重し、修行に励んで怠らなければ、そのような人々は成就し、仏と名づけられ、如来と名づけられ、また十力ある人とも名づけられ、導師、大導師、一切智、一切見、無礙に住する者、諸境に達する者、一切法において自在なる者とも名づけられる。 この菩薩は、すべての世界に普遍に入りながら、世界に執着することがない。すべての衆生界に普遍に入りながら、衆生に執着することがない。すべての身に普遍に入りながら、身に障礙されることがない。すべての法界に入りながら、法界に辺際のないことを知る。三世の一切の仏に親しく近づき、一切の諸仏の法を明らかに見、あらゆる文字を巧みに説き、あらゆる仮名を了達し、一切の菩薩の清浄道を成就し、一切の菩薩の種々の行に安住する。そして一念のうちに、三世の一切の智慧を得、三世の一切の法を悟り、一切の諸仏の教えを説き、一切の不退転の法輪を転ずる。過去・未来・現在の一つ一つの世において、一切の菩提道を証し、その一つ一つの菩提において、一切の仏の説かれたところを了知する。 これこそ、諸菩薩の法相の門、諸菩薩の智覚の門、一切種智の無勝幢の門、普賢菩薩の諸行願の門、猛利神通誓願の門、一切の総持弁才の門、三世諸法の差別の門、一切諸仏の示現の門、薩婆若（一切智）をもって一切衆生を安立する門、仏の神力をもって一切世界を清浄に荘厳する門である。 もし菩薩がこの三昧に入れば、法界の力を得て尽きることなく、虚空の行を得て障礙なく、法王の位を得て無量の自在を得る。たとえば世間において灌頂を受けて位に就くように、無辺の智慧を得て一切に通達し、広大な力を得て十種の功徳を円満にし、諍いのない心を成就して寂滅の境地に入る。大悲は勇猛で獅子のごとく、智慧の大丈夫となり、正法の明灯をかかげる。すべての功徳は説いても尽きることなく、声聞や独覚も思い計ることさえできない。法界の智慧を得て不動の境地に住しながら、世俗にしたがって様々に教えを開演し、無相に住して法相に善く入る。自性清浄蔵を得て、如来の清浄な家に生まれ、種々の差別の法門を善く開きながら、智慧をもってすべてが無所有であることを了知する。時をよく知り、常に法施を行い、一切を目覚めさせて、智者と名づけられる。一切の衆生を広く収め、ことごとく清らかにし、方便の智慧をもって仏道を成就することを示しながら、常に菩薩の行を修行して断絶することがない。一切智の方便の境地に入り、種々の広大な神通を現じ示す。 ゆえに、普賢よ。汝は今まさに、一切の菩薩の十大三昧を分別し広く説くべきである。この会衆のすべてが、それを願い聞こうとしている。」 【論】第九、爾時，如來告普賢菩薩已下，至咸皆樂聞，有四十五行經，明令普賢菩薩演說十種三昧分。釋義中分為八段：一、爾時，如來已下，至當得出離，有四行半經，明佛令普賢說十大三昧分。二、何者為十已下，至無礙輪大三昧，有六行經，明如來先自說十三昧名分。三、此十大三昧已下，至當說、現說，有一行半經，明此三昧十方三世諸佛共所同說分。其三昧名如來自說者，意明如來是三昧之體；令普賢說三昧之功用者，明普賢是三昧之用，以明佛果位中體、用圓滿故。此約體名佛，用是普賢，此位會體、用自在故。四、若諸菩薩已下，至亦名一切法自在，有四行半經，明佛歎若聞此三昧，愛樂修行，名得佛自在分。五、此菩薩已下，至普了一切佛所說，有九行半經，明修學此十三昧者得於一切法無所著自在善巧轉佛法輪分。六、此是諸菩薩法相門已下至嚴淨一切世界門，有五行半經，明佛歎修此十三昧能入十種法門分。七、若菩薩入此三昧已下至示現種種廣大神通，有十二行半經，明佛歎若入此三昧得獲大方便利用示現成佛不捨修菩薩行分。八、是故已下至咸皆願聞，有一行半經，明如來勸令普賢說此十三昧德用自在分。其中文義如經自明。如此十定品已後十一品，經意以十地中所得出世大悲智成處世大悲智，令差別智圓滿自在，方成普賢行具足。以出世悲智是佛果，處世差別智悲是普賢行、是菩薩道，至出現品二行方終。 第十、爾時已下有十段經，正說十種三昧作用之功，分其文列後： 【經】爾時，普賢菩薩承如來旨，觀普眼等諸菩薩眾而告之言：佛子！云何為菩薩摩訶薩普光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十？所謂：諸佛出現智無盡、眾生變化智無盡、世界如影智無盡、深入法界智無盡、善攝菩薩智無盡、菩薩不退智無盡、善觀一切法義智無盡、善持心力智無盡、住廣大菩提心智無盡、住一切佛法一切智願力智無盡。佛子！是名：菩薩摩訶薩十種無盡法。佛子！此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十？所謂：發度脫一切眾生無邊心、發承事一切諸佛無邊心、發供養一切諸佛無邊心、發普見一切諸佛無邊心、發受持一切佛法不忘失無邊心、發示現一切佛無量神變無邊心、發為得佛力故不捨一切菩提行無邊心、發普入一切智微細境界說一切佛法無邊心、發普入佛不思議廣大境界無邊心、發於佛辯才起深志樂領受諸佛法無邊心、發示現種種自在身入一切如來道場眾會無邊心。是為十。佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十？所謂：東方入定西方起，西方入定東方起，南方入定北方起，北方入定南方起，東北方入定西南方起，西南方入定東北方起，西北方入定東南方起，東南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是為十。佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。何者為十？佛子！菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華，現身徧此蓮華之上結跏趺坐，身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界，於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行，一一菩薩修行生百億百億決定解，一一決定解令百億百億根性圓滿，一一根性成百億百億菩薩法不退業；然所現身非一非多，入定、出定無所錯亂。佛子！如羅睺羅阿脩羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。佛子！彼阿脩羅王雖化其身長十六萬八千由旬，然亦不壞本身之相；諸蘊、界、處悉皆如本，心不錯亂；不於變化身而作他想，於其本身生非己想；本受生身恒受諸樂，化身常現種種自在神通威力。佛子！阿脩羅王有貪、恚、癡，具足憍慢，尚能如是變現其身，何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻，一切世間皆悉如夢，一切諸佛出興於世皆如影像，一切世界猶如變化，言語音聲悉皆如響；見如實法，以如實法而為其身；知一切法本性清淨，了知身心無有實體；其身普住無量境界，以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間，遠離世間，無能惑亂，無能映奪。佛子！譬如比丘觀察內身，住不淨觀，審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，觀察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著。佛子！是名：菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。 【論】初、普光明三昧中，約分四門：一、釋三昧名，二、明三昧之體用，三、舉三昧之境界，四、隨文釋義。一、釋三昧名者，何故名為普光明三昧？三者，正也。昧者，定也。識心不現，名之為昧。正智徧周，名之為普。照迷破惑，名之為光。法無不達，名之為明。二、明三昧之體用者，此三昧明，以法身根本智為體，十種無盡智為用。以此義故，佛自說三昧之名，普賢說三昧之用。三、明舉三昧之境界者，於此初三昧中，略舉境界。以三千大千世界為一蓮華，現身徧此蓮華之上，結跏趺坐。於其身中，復現三千大千世界，其中有百億四天下。一一四天下，現百億身。一一身，入百億百億三千大千世界。於彼世界，一一四天下，現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行，生百億百億決定解，令百億百億根性圓滿。一一根性，成百億百億菩薩法不退業。然所現身，非一非多，入定出定，無所錯亂。如是後後，倍倍增廣，具如經說。此是初三昧之境界，意明身土重重，重重相入，徧周廣大，無盡限故。四、隨文釋義者，於此段略舉十義：一、普賢菩薩承如來旨，說此三昧，不自己功。旨者，意也。二、重舉三昧名。三、舉菩薩十種無盡智。四、明如是菩薩能發十種無邊心。五、明是菩薩有十種入三昧。六、明十種入三昧善巧智。七、舉羅睺羅阿脩羅王不壞本身現變化身喻。八、明菩薩深達心法如幻法門。九、明比丘觀察內身不淨不壞本身如故喻。十、明菩薩住此三昧觀察法身，見諸世間及世間法普入其身。如上修學普光明三昧，以觀法身根本智為體，以十無盡智為用，以發十無邊心為所行之行，以十種入三昧差別智為三昧同別自在之力，以十種入三昧善巧智令三昧身一多佛剎眾生剎現在身內，不廢自身常復如故。復於身內現無量身，度眾生及供養諸佛。如下文云：住此三昧觀察法身，見諸世間普入其身。於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著，為以法身性自無內外大小中邊量故、法如是見故、法如是無著故，為從法身無相理所現世間及世間法皆如影幻體故、為世間及世間法皆法身一味無二相故、所有報境皆如影像重重不礙故。如羅睺羅阿脩羅王者，明能攝日光令世生惱，以羅云攝睺云惱也。阿脩羅云無天，無天妙戲故。於中化事如經自明。 【經】佛子！云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界現三千大千世界微塵數身，一一身放三千大千世界微塵數光，一一光現三千大千世界微塵數色，一一色照三千大千世界微塵數世界，一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。是諸世界種種不同，菩薩悉知，所謂：世界雜染、世界清淨、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界來往。如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。是諸世界亦悉來入菩薩之身，然諸世界無有雜亂，種種諸法亦不壞滅。佛子！譬如日出，遶須彌山，照七寶山，其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現，其寶山上所有日影莫不顯現山間影中，其七山間所有日影亦悉顯現山上影中。如是展轉，更相影現，或說日影出七寶山，或說日影出七山間，或說日影入七寶山，或說日影入七山間；但此日影更相照現，無有邊際，體性非有，亦復非無，不住於山，不離於山，不住於水，亦不離水。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，住此妙光廣大三昧，不壞世界安立之相，不滅世間諸法自性；不住世界內，不住世界外；於諸世界無所分別，亦不壞於世界之相；觀一切法一相無相，亦不壞於諸法自性；住真如性，恒不捨離。佛子！譬如幻師善知幻術，住四衢道作諸幻事，於一日中、一須臾頃，或現一日，或現一夜，或復現作七日、七夜、半月、一月、一年、百年，隨其所欲，皆能示現城邑、聚落、泉流、河海、日月、雲雨、宮殿、屋宅，如是一切靡不具足；不以示現經年歲故，壞其根本一日、一時；不以本時極短促故，壞其所現日、月、年、歲；幻相明現，本日不滅。菩薩摩訶薩亦復如是，入此妙光廣大三昧，現阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地、水、火、風、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，種種莊嚴皆悉具足；欲界、色界、無色界，小千世界、大千世界，業行果報，死此生彼；一切世間所有時節、須臾、晝夜、半月、一月、一歲、百歲、成劫、壞劫，雜染國土、清淨國土、廣大國土、狹小國土，於中諸佛出興于世，佛剎清淨，菩薩眾會周帀圍遶，神通自在，教化眾生；其諸國土所在方處，無量人眾悉皆充滿，殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議去、來、現在清淨業力，出生無量上妙珍寶，如是等事咸悉示現，入一世界。菩薩於此普皆明見、普入、普觀、普思、普了，以無盡智皆如實知，不以彼世界多故壞此一世界，不以此世界一故壞彼多世界。何以故？菩薩知一切法皆無我故，是名：入無命法、無作法者；菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是名：住無我法者；菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名：住無眾生法者；菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名：住無補特伽羅法者；菩薩知諸法本性平等故，是名：住無意生、無摩納婆法者；菩薩知一切法本性寂靜故，是名：住寂靜法者；菩薩知一切法一相故，是名：住無分別法者；菩薩知法界無有種種差別法故，是名：住不思議法者；菩薩勤修一切方便，善調伏眾生故，是名：住大悲法者。佛子！菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界，知無數眾生種種差別，見無數菩薩各各發趣，觀無數諸佛處處出興；彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受；亦見自身於中修行，然不捨此處而見在彼，亦不捨彼處而見在此，彼身、此身無有差別，入法界故；常勤觀察無有休息，不捨智慧無退轉故。如有幻師，隨於一處作諸幻術，不以幻地故壞於本地，不以幻日故壞於本日；菩薩摩訶薩亦復如是，於無國土現有國土，於有國土現無國土；於有眾生現無眾生，於無眾生現有眾生；無色現色，色現無色；初不亂後，後不亂初。菩薩了知一切世法悉亦如是，同於幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知業幻；知智幻、業幻已，起於幻智，觀一切業如世幻者，不於處外而現其幻，亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是，不於虗空外入世間，亦不於世間外入虗空。何以故？虗空、世間無差別故，住於世間亦住虗空。菩薩摩訶薩於虗空中能見、能修一切世間種種差別妙莊嚴業，於一念頃悉能了知無數世界若成、若壞，亦知諸劫相續次第，能於一念現無數劫，亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智，到於彼岸，住於幻際，入世幻數，思惟諸法悉皆如幻，不違幻世，盡於幻智，了知三世與幻無別，決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智，其心平等；菩薩摩訶薩亦復如是，知諸世間皆悉如幻，於一切處皆無所著、無有我所。如彼幻師作諸幻事，雖不與彼幻事同住，而於幻事亦無迷惑；菩薩摩訶薩亦復如是，知一切法到於彼岸，心不計我能入於法，亦不於法而有錯亂。是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。 【論】第二、妙光明三昧者，於此段中，四義如前：一、釋三昧名，二、明三昧體用，如下自明。三、明三昧之境界，四、隨文釋義。一、釋三昧名者，為明法身理智體淨，能現妙光，以立其名。二、釋三昧之體用者，明此三昧還以根本智為體，幻智為用。三、明三昧之境界者，以入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界中復現三千大千世界微塵數身，乃至一一身放三千大千世界微塵數光，具如經說。乃至菩薩身中能現一切聖凡國土，更相照現，重重相入等，是此三昧之境界，具如經說。四、隨文釋義者，復分為二：一、長科經意，二、隨文解釋。一、長科經意者，於此段中，長科為十段：一、佛子！已下一行經，是普賢菩薩告眾重舉三昧之名分。二、佛子！此菩薩已下，至種種諸法亦不壞滅，有十一行經，明入三昧境界廣狹，身土照現，互相涉入，光影重重，不雜亂分。三、佛子！譬如日出已下，至亦不離水，有八行經，明以日光照現七寶山及大海水及山間，以此日光影更相照現，影像重重，無盡光影喻分。四、佛子！菩薩摩訶薩已下，至恒不捨離，有五行經，明如是菩薩住妙光廣大三昧，不壞世間相，不壞真性，二俱不住，二俱不壞分。五、佛子！譬如幻師已下，至本日不滅，有七行經，明以幻師幻作日月、年歲、長短不同，不壞本日喻分。六、菩薩摩訶薩已下，至不壞彼多世界，有十七行經，明菩薩入此妙光大三昧，能一多世界更互相入，各不妨礙分。七、何以故已下，至是名住大悲法者，有十一行經，明菩薩住無我法，於諸法自他境界，身之及心無所妨礙分。八、佛子已下，至無退轉故，有六行半經，明此菩薩以不可數世界入一世界，善知無數眾生差別，菩薩趣入差別，佛處處出興皆現自身，於彼一一佛所修行諸行，而身彼此無去來，能同異自在分。九、如有幻師已下，至後不亂初，有五行半經，明以幻師喻菩薩實智所生，如幻喻分。十、菩薩了知一切智幻故已下，至下有二十行半經，明入此妙光明大三昧，得智幻門自在分。四、隨文釋義者，此一段以根本無作智性自徧周，以如影智顯現諸境自他相，入一多自在，由根本智故多入一中，猶如影智一現多境，各身色相狀差別故。如世界所因者，今生修是來世因。世界建立者，明各各世界建立法則故。世界同住者，一世界中有多類眾生同住。光色世界者，或有眾生於佛光中住故。如此日月星，是帝王及人中眾生共業所化，精光昇上，復有天住居其中故。往來者，於虗空中持轉往來，此菩薩悉知。如八部神名，如初會中已釋。補特伽羅法者，數取趣，明數取惡法趣於苦果。摩納婆法，教儒童法，餘如經自具。 【經】佛子！云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧？佛子！此菩薩摩訶薩過於東方無數世界，復過爾所世界微塵數世界，於彼諸世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續入，或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入，或夜初分時入，或夜中分時入，或夜後分時入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入，或無數劫入，或無量劫入，或無邊劫入，或無等劫入，或不可數劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可說劫入，或不可說不可說劫入，若久若近，若法若時，種種不同。菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二，不作不二，不作普，不作別；雖離此分別，而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失，至於究竟。譬如日天子，周行照耀，晝夜不住，日出名晝，日沒名夜，晝亦不生，夜亦不滅；菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已，明見爾所無數世界亦復如是。佛子！是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。 【論】第三、次第徧往諸佛國土神通三昧者，於此段中，約有三門：一、釋三昧名；二、釋三昧體用；三、隨文釋義。一、釋三昧名者，何故名為徧往諸佛國土神通三昧？為此三昧以理性自性徧周，即智用自體徧周；以智用自體徧周，即神通徧周。此明約理智自體徧周，以如幻智應物動寂，依根本智恒無來往彼此延促，以此立名，名為徧往諸佛國土神通三昧。二、釋三昧體用者，此三昧以法性身為體，以根本智起如幻智為用。此如幻智如空谷響，應物成音，自無體故。以此二智以法為體，但有德用而無所依，乃至一切眾生心本來如是故。但為智自無性，不能自了，逐境成迷，故以止、觀二門照之，迷解依本。此約法身為止體，約觀十二緣生成智體用，明定能發慧，觀能起智。三、隨文釋義者，二義如前。一、長科經意者，於此段中，長科為四段：一、佛子已下，至神通三昧，有一行半，經明普賢重舉三昧之名分。二、佛子！此菩薩已下，至於究竟，有十六行半，經明入三昧延促自在，無所分別，於諸法不忘失分。三、譬如日天子已下，至亦復如是，有三行半，經明舉日天子照臨四天下，晝夜無生滅喻分。四、佛子已下，至善巧智，有一行半，經明都舉已上，總結其三昧之名分。已上文義自具，不煩更釋。 【經】佛子！云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧？佛子！此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生，見無量佛過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養，以一切種種妙華而作供養，以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養，以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養，以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養。於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力，於一念頃一切佛所勤求妙法；然於諸佛出興於世、入般涅槃，如是之相皆無所得。如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，終不分別如來出世及涅槃相。佛子！如日中陽𦦨，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水，非有、非無，非善、非惡，非清、非濁，不堪飲漱，不可穢汙，非有體、非無體，非有味、非無味，以因緣故而現水相，為識所了，遠望似水而興水想，近之則無，本想自滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。佛子！此三昧名為：清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人，從睡得寤，憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失；菩薩摩訶薩亦復如是，入於三昧，見佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開曉一切道場眾會，莊嚴一切諸佛國土，無量義趣悉得明達，一切法門皆亦清淨，然大智炬，長諸佛種，無畏具足，辯才不竭，開示演說甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。 【論】第四、清淨深心行三昧。於此段中，三門如前。一、釋三昧之名者。何故名為清淨深心行三昧？以菩薩已修空無相之理智，得身如理智徧周之身，起前理智徧周之身，以善巧智加行，深心供養。隨所供養一切諸佛香華蓋等十事，而心不壞。法身智身，無作無想，是故以立其名。二、釋三昧之體用者。以法身根本智為體，起方便善巧智，興十事供養等眾生數佛為用。三、隨文釋義。二義如前。一、長科經意者。於此段中，科為四段：一、佛子已下一行，經明普賢菩薩重舉三昧之名。二、佛子！此菩薩已下，至不分別如來出世及涅槃相，有十八行半，經明以香華蓋等十事，供養等眾生數諸佛分。三、佛子！如日中陽𦦨已下，至皆是心想之所分別，有七行，經明舉日中陽𦦨，喻菩薩得知如來出興滅度分。四、佛子！此三昧已下，至善巧智，有十行，經明入三昧，如夢中所見境界，憶念不忘，為人善說喻分。二、隨文釋義者。其義如文。但入觀者，善得其宜。先須入無思無心定，得法身之理，稱虗空之性，方可於根本智方便起智，興供養心。起用須得自在，稱理智而為之。若也但修空無相法身，即於智不能起用。若但一向生想，不見無相法身，即純是有為。一一依此十定，次第方便，一一經文，自具明矣。 【經】佛子！云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現，所謂：劫次第中諸剎次第，剎次第中諸劫次第，劫次第中諸佛出現次第，佛出現次第中說法次第，說法次第中諸心樂次第，心樂次第中諸根次第，根次第中調伏次第，調伏次第中諸佛壽命次第，壽命次第中知億那由他年歲數量次第。佛子！此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故，則知過去諸佛，則知過去諸剎，則知過去法門，則知過去諸劫，則知過去諸法，則知過去諸心，則知過去諸解，則知過去諸眾生，則知過去諸煩惱，則知過去諸儀式，則知過去諸清淨。佛子！此三昧名：過去清淨藏，於一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千億那由他劫，能入無數劫，能入無量劫，能入無邊劫，能入無等劫，能入不可數劫，能入不可稱劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可說劫，能入不可說不可說劫。佛子！彼菩薩摩訶薩入此三昧，不滅現在，不緣過去。佛子！彼菩薩摩訶薩從此三昧起，於如來所受十種不可思議灌頂法，亦得、亦清淨、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持，平等了知三輪清淨。何等為十？一者、辯不違義，二者、說法無盡，三者、訓詞無失，四者、樂說不斷，五者、心無恐畏，六者、語必誠實，七者、眾生所依，八者、救脫三界，九者、善根最勝，十者、調御妙法。佛子！此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧，從三昧起，無間則得。如歌羅邏入胎藏時，於一念間，識則託生；菩薩摩訶薩亦復如是，從此定起，於如來所，一念則得此十種法。佛子！是名：菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。 【論】第五、知過去莊嚴藏三昧。於此段中，三門如前。一、釋三昧名者，何故名為知過去莊嚴藏大三昧？此菩薩入此定中，能知過去諸佛出現、劫剎諸佛出現法門，以嚴自心。根本智具差別智，以此成名，為前之三昧，興其供養。於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。二、釋三昧之體用者，以根本智為體，知劫剎次第差別智為用。已下如文。三、隨文釋義者，三輪者，神通、記、心。正教是三輪，清淨明此三昧，得神通，善記不忘，善說諸法。如歌羅邏者，此云薄酪，謂初受胎如薄酪。自餘如文自具。 ## 大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八 ### 音切儒 人朱切。漱 所奏切。覺 教音。邏 郎佐切。酪 盧各切。錯 倉各切。暎 於敬切。蔽 必袂切。