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title: "略釋新華嚴經修行次第決疑論 · 1"
description: "李通玄是唐代著名居士和華嚴學者。他所撰《略釋新華嚴經修行次第決疑論》是對《華嚴經》修行次第的權威注釋。此論誕生於中國佛教鼎盛的唐代，系統闡釋了華嚴行門的階次與實踐方法，破除修行中的疑惑。其內容涵蓋信解行證的完整體系，強調圓融無礙的華嚴思想。該論在華嚴宗發展史上具有重要地位，被視為修學《華嚴經》的重要指南，對後世佛教修行理論影響深遠。"
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## 略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之上

> 『新華厳経修行次第決疑論』巻一の上（要点解説）

大唐北京李通玄撰

> 訳者：大唐北京 李通玄 撰

夫大方廣佛華嚴經者，是一乘圓教佛果之門。佛果者，體無成壞，以化眾生故，示現自成正覺佛果之樣。舉自五位因果，及攝化境界、報得莊嚴，示與後人，令其發志依法倣學，令修行者所歸不疑。若不曉解發心初因，如何發意修其成佛之道？設畏罪修福，及息妄住心，及願生淨土，乃至二乘得果永超三界，且是求自免苦之心，未有以十方三塗人天苦道及自心之境便成智境，與一切眾生及以諸佛同一智海之門。三乘之流，但且說空破有，說一切眾生有自性清淨，又說三千大千世界為一佛報境，又云無數劫修菩薩行成佛，又說他方有淨土、此間是穢土，皆是隨情接引，皆是化城，非真實說。此一乘智境，皆非邊量。云十佛剎微塵數身土交參，意明如虛空無盡無限，智境相入故。化儀利物，皆如是故。三世劫量，無去無來、無時可遷，不見三世，不見世間及以眾生，不見成佛及不成佛，不見有佛處、無佛處，亦無正法、像法、末法，時分法故。但以自性普光明無作大智、如虛空平等無作大悲，住眾生見，應根利物而無失時，無所造作，法如是故。智由三昧觀照迷解顯得，不是修成；悲由願興，不是自然。以願興成，功終願廢。五位之中，十住第八、十行第八、十迴向第八、十地第八，分分無功智悲任運利物，故皆至等覺方終。智悲道滿，時亦不改、法亦不移，但為住熟不同，時法元來不異。如三乘一乘境界殊別，事廣難量，今但略敘紀綱，廣申難盡，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之經略立十門，以知進修之軌，望得免其未得識過歸真。約立十門者：

> いわゆる『大方広仏華厳経』とは、一乗の円教であり、仏の果徳に至る門である。仏の果徳とは、その体に成就も壊滅もなく、ただ衆生を教化するために、自ら正覚を成じた仏の果の姿を顕すものである。すなわち、五位の因果、教化の境界、報身の荘厳を挙げて後人に示し、その志を発起させて法に従い学び倣わせ、修行者の帰趣に疑いを生じさせないようにするものである。 もし発心の最初の因を理解しなければ、どのようにして成仏の道を修する意を起こせるだろうか？かりに罪を畏れて福を修し、妄念を止めて心をとどめ、浄土に生まれようと願い、あるいは二乗の果を得て永く三界を超えようとも、それはなお自己の苦しみを免れようとする心に過ぎない。十方の三途や人天の苦の道と、自己の心の境地とをそのまま智慧の境地とし、一切の衆生および諸仏と同一の智慧の海に入る門とはなっていない。 三乗の教えは、ただ空を説いて有を破り、一切の衆生に自性清浄があると説き、また三千大千世界を一仏の報身の境とし、さらに無数の劫にわたって菩薩行を修して成仏すると説き、あるいは他方に浄土あり此の世は穢土なりと説く。これらはすべて機に随って導くための方便であり、いわゆる化城（仮の目的地）であって、真実の説ではない。 この一乗の智慧の境地は、いずれも限界のないものである。十仏刹の微塵数の身と土が互いに入り交じるとは、虚空が尽きることなく無限であり、智慧の境が相互に入り込むことを意味する。教化の儀則が衆生を利するのも、すべてこのようなものである。 三世の劫の量も、去来なく、移り変わる時なく、三世を見ず、世間や衆生を見ず、成仏も成仏せざるも見ず、仏の在る処も無い処も見ず、正法・像法・末法の時間区分も見ない。なぜなら、それは時間の区切りによる法ではないからである。 ただ、自性の普光明無作大智、虚空のごとき平等無作大悲によって、衆生の見解に応じ、根機に従って物を利するに、時機を失うことなく、何ら造作することなく、法が本来そうだからである。 智慧は三昧による観照によって迷いが解け顕れるのであって、修めて成就するものではない。慈悲は願によって起こるのであって、自然にそうなるものではない。願によって成就するが、功が満ちれば願も廃される。 五位の中でも、十住の第八、十行の第八、十回向の第八、十地の第八は、それぞれ無功の位であり、智慧と慈悲が自然に運ばれて物を利する。ゆえにみな等覚に至って初めて終わるのである。智慧と慈悲の道が満ちても、時は改まらず、法も移らない。ただ住するところの熟・不熟が異なるだけで、時と法は元来異ならないのである。 三乗と一乗の境界はこのように殊別であり、事は広大で量りがたい。今はただ大綱を略述するにとどめ、詳細に説くことは尽くしがたい。修行者に道に従って歩ませ、その功を無駄にしないことを意図している。この一部の経典について、十の門を設けて進修の軌範を示し、未だ得ざるを免れ、過ちを識って真に帰することを願う。ここに十門を立てること、

一舉佛自果勸修生信門；二自己發心信解修行門；三以定該含古今三世門；四入佛果位現障成位門；五明自行所及至果成佛門；六明自成佛果普賢恒行門；七明成佛果滿一切皆成法界門；八以佛果法利益人間俗眾門；九令世間人及龍勸修入法，信心修行因果同時門；十至妙峯山入位舉行修行門。

> 第一、仏の悟りの果報を示して、修行への信心を起こさせる門。 第二、自ら発心し、教えを信じて理解し修行する門。 第三、定（瞑想）の力によって、過去・現在・未来の三世を一つに包含する門。 第四、仏の境地に入り、目前の障害を乗り越えて位に就く門。 第五、自らの修行を完成させ、仏の果報に至る門。 第六、自ら仏の果報を成就した後、普賢菩薩の恒常的な行いを実践する門。 第七、仏の悟りが満ちて、あらゆるものが法界として成就する門。 第八、仏の果報の教えを用いて、世俗の人々を利益する門。 第九、世間の人や竜たちに修行を勧め、信心と修行が同時に果報を生むと理解させる門。 第十、妙峯山に至り、位に就いて修行を実践する門。

第一舉佛自果勸修生信門者，即初會中六品經是。六品經者：

> 第一に、「仏の自らの悟りの果報を示して、信を起こし修行を勧める門」とは、すなわち最初の集会における六つの経文のことです。その六つの経文とは、

一〈世主妙嚴品〉，明示成正覺，表如來覺道及智身周遍。經云「於一切法成最正覺」，又「十方世界一切人天中俱時出現」，經自有文。經云始成正覺者，三世長短執盡，契無古今，名之為始。智現相盡，名之為成。以理智大悲三法同體，名之為正。達悟心境一切無明，便成大智。普照十方都無所得，名之為覺。自成此道，名之為成。餘義論本具言。

> 一、『世主妙厳品』は、正覚を成就することを明らかに示し、如来の悟りの道と智慧の体が遍く行き渡ることを表しています。経典には「すべての法において最上の正覚を成就する」とあり、また「十方の世界、すべての人間や天人のもとに同時に現れる」と、経典自体にその言葉があります。経典に「初めて正覚を成ず」とあるのは、三世（過去・現在・未来）の長短への執着が尽き、古今の区別を超えて一致した時を「初めて」と呼びます。智慧の相が尽きることを「成ず」と呼びます。智慧と道理と大悲の三つの法が同一の体であることから「正」と呼びます。心とその対象であるすべての無明を悟り、大いなる智慧へと変え、十方を遍く照らしても得るところがないこと、これを「覚」と呼びます。自らこの道を成就することを「成ず」と呼びます。その他の意味については、論書に詳しく述べられています。

第二〈現相品〉，如來口中放光，十方告眾，知佛成正覺，令眾咸集。此明如來語業，及音聲周遍。

> 第二「現相品」では、如来の口から光が放たれ、十方の世界に集まった人々に「仏が悟りを開かれた」と告げ、皆を集めさせます。これは如来の語業（言葉の働き）と、その音声が遍く行き渡ることを示しています。

第三〈普賢三昧品〉，明如來體用行門周遍。

> 第三「普賢三昧品」は、如来の本質とその働き、そして行いの門が、あまねく遍く行き渡ることを明らかにしています。

第四〈世界成就品〉，明如來身行周遍。如〈世界成就品〉「一一世界海，有世界微塵數所依住，或方或圓、或非方或非圓，無量差別。或如水漩流形、或如山焰形，如是無量無數。依住形狀差別，皆無量同虛空。如來行皆周遍，悉有如來轉法輪，一一眾生前而皆遍至，化無失時。」明如來行業國土，及化生國土，及同行周遍。

第五〈華藏世界品〉，明如來智悲圓滿，報得功德莊嚴周遍。其此華藏莊嚴世界海，有須彌山，微塵數風輪所持。其風輪都舉次第，有十二重所持，其上莊嚴差別。此十二重風輪，以明十地通等妙二覺，於中所有願行所成，皆是十地初心，欣求佛果大願力所起。略言有須彌山微塵數風輪，皆以大願為風輪體。於中報得莊嚴，以從行生，以行由願起，還以大願風所持行上功德，以明果不虛來。是故普賢云：「如是華藏莊嚴世界海，皆由普賢願力起。」以普賢是差別智上行，以明行由願生。其實而論，願海無盡，略言須彌山以為塵體者，以表初地欣修十地及等妙二位，一終願也，總收無盡之大願，如四弘大願也，通收無盡大願，以少該多。如經云「如來以親近不可說世界微塵數佛，一一佛所淨修世界海微塵數願。」廣如經說。如此風輪上持一大香水海，大香水海中有大蓮華藏世界海，此大蓮華藏世界海中有十不可說佛剎微塵數香水海，一一海中皆有世界種安住其中，一一世界種復有不可說佛剎微塵數世界，如天帝網分布而住。此中有香水海名無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼寶王幢為底，出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上。此一世界上下安立二十重，從下向上漸倍增廣，一一重中皆有佛果名號。具在經說，以明十地昇進。一地中有正有向，兩位各有因果，報得漸漸廣大殊勝，以此向上漸漸增廣。重重中皆有佛果名號者，以明隨位昇進因果佛號也。十地中二十重世界，二十箇佛果名號，皆是一根本普光明智中隨位昇進立名，無別體也。如一大蓮華，都含不可說佛剎微塵數香水海及世界種者，是一佛之報境，以智境無限、攝化利生無限，還報境莊嚴亦無限。如近金剛輪圍山邊，四周有十世界種，上下各有四重世界者，以明四攝法四無量心攝化眾生之極，盡無限心報生故。皆明報果，皆有因緣，果不虛來。且如是略知，廣在經文及大論中。

第六〈毘盧遮那品〉，明舉古佛之果，表今古同法，令生信種。不疑古無今有者不可信，以此品經法，令發菩提心者倣而學之。又初〈世主妙嚴品〉中十箇普賢眾海，月光等十箇別名眾，明以普遍別，方成普義。通神天等眾有五十眾，是佛以五位攝生之眾。又示現入法，入即齊佛所知，以明修行者入佛知見故，不令錯修。如經具明。此無相法身、根本智、差別智三法，是一根本智之無相無作神用之源，皆遍周法界虛空界也。此一部經，以文殊師利，此云妙德，明無相法身智慧門。毘盧遮那佛，此云種種光明遍照，以根本智光遍照種種眾生，同行濟生，名曰普賢。無相法身，明成普賢大悲之行，處世間而不染也。根本智明、神性光明，自無體性根本之相，善知一切眾生業果根種悉皆明了，名之差別智。此三法是一體性，初發心者皆須以禪定觀照助顯，方便發起令明。以此信心之後，安立五位之法，進修之行，治此三法漸漸令明。修行者常以此文殊師利、毘盧遮那、普賢三法為始終之體。如修道者雖有擬成佛之意多，有滯一法不知進修之路，以迷情固守、不求勝道，少得為足。是故此初會中，有此三法六遍周義，初發心者一一遍知法則也，立志作意，一似佛所行行之樣。萬成信心，此是信他佛所行之樣，以成自己信心。自己信心，如下第二會普光明殿中自明也。此初會中言神、言八部鬼王、言天王，總有五十眾，明如來自行五位眾因果行門，覆蔭遍周，以明智業如虛空無色無形，而大用遍周，不往而速、不來而至、不作而用，應物而成功，號之為神。體淨無垢，非質礙所留，隱現自在，號之為天。以智於生死利物，一念而十方遍知同異差別無作性，應物而用得自在，號之為王。王者自在義。以如來身行遍周，同天同人，乃至十方六道悉皆遍利遍益。而非天非人、非鬼神之神，以明智之神用覆蔭遍。故上略明佛五位因果報境行門，令初發志趣求。擬成佛者，一如佛所行之法，然後以大願力，起於一切善法，禪定觀照無疲勞心，久住生死無疲勞心，達取無明癡愛，便為智海無疲勞心，常於生死大海，便為大智大慈悲海，不出不沒無疲勞心，一似佛所行之行。當建是意，方可發菩提心，自信自心。佛果所修行行之法樣，如下方明。若能於此一乘佛果起如是趣求，志願力得不退。志願力猶如虛空，無有退動，當知是人超過聲聞緣覺、淨土菩薩之地。彼三乘中皆有厭生死之心，不達生死無明本唯智境，自求樂果，無有大智大慈悲心，故於一乘法界外，別求小果避生死苦。二乘且以禪定三昧觀照力，超三界現行之業，自化其火燒分段身，同太虛空，智悲永絕。有貪三昧者，經劫不覺頭上打鼓，不復聞聲。淨土菩薩，厭患生死，往生淨土，見佛聞法，無大悲心，且受自樂，後當迴向。此皆迷自無明本是大智，而於小道別有所求。於《維摩》、《法華經》中，皆迴此果。經中具說，不可再言。是故能於生死海成大智境，能行大慈悲不出不沒者，初發心時能超三乘出世之業果。故如此經下文〈賢首品〉具明，經云「有以三千大千界，頂戴一劫身不動，彼之所作未為難，信是法者乃為難。有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法乃為難。十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未為勝，信此法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事經一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」時賢首菩薩說此偈已，十方世界六返震動，魔宮隱蔽、惡道休息，十方諸佛普現其前。各以右手而摩賢首菩薩頂，同聲讚言：「善哉善哉！快說此法。我等一切悉皆隨喜。」為明賢首菩薩說，能信此法者真實心相契當故。感應及福德業如是故，如經廣明。又經頌云「一切世界群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，趣大乘者甚希有，趣大乘者猶為易，能信此法為甚難。」大乘者但觀空破我、行六波羅蜜。但經中說別有淨土在他方者，總是大乘義。一乘者，毘盧遮那報佛果德智悲之海，便以無明生死之海成於大智大慈悲海，無三世古今淨穢之見，是為法界。一切剎海智凡同止，重重不礙，如光影像，不說他方別有淨土之名，是為一乘。此為大心眾生所開示悟入，使入佛知見故。三乘所說，但說一切空平等，及一切眾生有自性清淨平等藏。平等佛國，有此土他方淨穢故。一乘說空，無有自他淨穢平等，三世諸佛自性清淨，無古今性。一時成佛，無前後際平等、一切眾生有如來大智慧平等，一微塵中十方智凡同住平等，一切法無大小中邊如虛空量平等，又文殊、普賢、毘盧遮那三法體用平等，名為一乘。初發心者，應如是信解、如是觀察、如是修學、如是悟入，普觀自他一切智凡同一智境，不見餘相，皆如如來相無有生滅，以智自在大悲隨世而安立諸法，解眾迷心，智自無有一法可得。以如來智慧，觀一切眾生迷如來智慧，從虛妄業執，以幻生其身。知業本無所有、知見本是虛空，無作自在明淨智之知見，名如來知見，普見一切心境無非佛事。經頌云「欲知諸佛心，當觀佛智慧。佛智無依處，如空無所依。眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智起。聲聞及緣覺，及諸佛解脫，皆依於法界。」當知法界一切無依，如來設教解迷，總令悟此無依之境，名為解脫。而實言之，無縛無解。應如是信解佛境、佛心量、佛所行門。

第二自己發心起信修行法門者，有六品經：一〈佛名號品〉，信佛名號隨根隨世界，名號不同周遍。二〈四諦品〉，明四聖諦苦集滅道，隨其根欲，十方皆悉不同。明法門不同，隨根遍周，不離四諦。三〈光明覺品〉，明佛足輪下光明，最初凡夫起信之始觀照之門，令心廣大明淨。四〈菩薩問明品〉，明文殊師利同目首等九箇菩薩各說一法，明十信菩薩發生明慧之心。五〈淨行品〉，明一百四十願以淨信心者心行。六〈賢首品〉，明如來三昧，名方網三昧，同別自在，令信心者信之修行，行滿必得此法，同自在神功大用。以此六法，用成十信心門。又第二會初，復有「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺」，及〈十定品〉初、〈離世間品〉初總有此言者，以菩提場，第一會普光明殿、第二會及〈十定品〉、〈離世間品〉此四會經，總如是重敘意，明此經教以根本普光明智以為教體。以初會明覺得此智以為菩提體，以普光明智為初成正覺之體，為智無古今延促之性。始終教意，即明昇進不同、部分差別，說教時即不離一念、說教音聲即不離一聲。明此一部經意，以根本智為體，以無量差別法不離一法界，一時一念無古今，一音聲中說也。設昇天諸會，亦云「不離菩提場普光明殿而昇忉利、夜摩」等天。世間眾生情識妄立，有古有今、有延有促；迷亡智現，即無此見也。是故經云「智入三世，而無來往。」如今見道智，即古今三世諸佛一時成佛，普見一切眾生無眾生相，皆同一智之境，是故經言「佛心眾生心，乃至於自心，三心無差別。」大意言之，以普光明智為所覺之教體，會意雖有昇進不同，不離普光明智大覺之體，不屬時收。如是四重敘致，是故一切處文殊師利同聲說頌曰：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世法，超諸方便成十力。」此自己修信心之中，文殊師利及覺首等十首菩薩是成十信心修行之人。金色世界、妙色世界、蓮華色世界等十色世界，是信心者能信之心。以十箇信心，是初凡夫生滅色心生信而起十勝解，故云色世界。如易中漸卦言「鴻漸於干」者，亦明初入道信心昇進。為鴻之與白鶴俱是鶴流，為帶色故，以明初信。亦言白色純素，故言鴻也。不動智佛、無礙智佛等十箇智佛，是所信自心之果。一切處文殊師利所說之頌。及覺首等九箇首菩薩。各說一頌。是所信之法。如來足輪下光，是信心者作觀，隨光引心漸令心廣大。其光於初會中，眉間放出，照十方已，入足下輪中，名一切菩薩智焰明照耀十方藏，其狀猶如寶色燈雲。作是觀時，作白淨寶光明想。初照三千大千世界，作想成已，第二其光至於東方十佛國土，南西北方四維上下亦復如是悉皆遍觀。第三光照百佛世界，十方遍觀。第四光照千佛世界，十方遍觀。第五光照十千佛世界，十方遍觀。第六光至東方十千佛世界，照百千佛世界。第七光明過百千世界，照東方百萬世界。第八光明過百萬世界，遍照東方一億世界。第九光明過一億世界，遍照十億世界。第十光明過十億世界，遍照東方百億世界。千億百千億，乃至不可稱、不可量，盡法界、虛空界作光明想。如是四維上下如虛空，光照耀成已，然以此光明一念十方遍周，然後照此能觀光明之心，無體無相、無身無心、無內無外、無中無邊、無大無小，一切皆無，名為法身。於此法身無作性海，體無一物，唯無依之智，本自虛空、性無古今，體自明白，恒照十方，無有本末方所可依，名曰根本智，名為智身。一切眾生同共有之，迷之不了，用作貪瞋，著我我所，流浪生死諸惡道中。妄想執固，隨自心所作行業流轉，非他能與。若能如是觀照力滅，方能顯得，不是修生。如是相應，名十住初心，初發心住便同善財童子，妙峯山頂德雲比丘所，得憶念一切諸佛智慧光明門，與一切諸佛同一正智家生，故言初發心時便成正覺。與此無依智慧相應已，十信心滿，入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之，如鍊真金，轉更明淨。以住一位，總收五位因果，五位行門皆在一位通收。以初發心住，已契根本智，時不遷、智不異，中間而有昇進，漸漸微細，至十住第六住心方入通，化身自在，如善財至海幢比丘是也。此法一向令隨智見，不取世間情識所知，如隨光引心，令心增廣。有二義：一入智境界，猶如虛空本無中邊；二隨智行慈悲度脫眾生，亦如智境無有限極。如此〈光明覺品〉頌云「見諸眾生在險道，生老死苦常逼迫，修諸方便無限量，誓當悉度是其行。聞法信解無疑惑，了法空寂不驚怖，隨形六道遍十方，普救群迷是其行。」如是光明引發心境令其稱本，顯智境無邊，如〈淨行品〉一百四十廣大願，皆緣眾生以成大慈悲行使令深厚，終不擬獨求自身無苦。以是義故，從十信中開廓心境皆如虛空，等十方眾生際，無有一眾生擬有捨離之心。若根堪不堪，不離其一切世間。一切初發菩提心者，皆須建如是願如是心，起不退想，然後順其志願，求一切智心無懈倦，具一切智，常於十方三界六道眾生前對現色身，各隨根欲而引接之，令其解脫，無有休息。於信心中常起如是願：於一切眾生敬之如佛，為一切眾生以如佛智慧而作生因，總是佛智海中眾生。若也迷解，不見始成佛、不見眾生滅，以法無增減故，為法無眾生故、智無成壞故，但為迷悟不同。若也迷解時，不見新成佛、不見舊眾生，以智無故新故。觀一切眾生如幻相，體無本末，猶如幻化人，無有根栽生死等相。但以無依本智而作分別，令見真體，不見是而與非，名入佛知見。是故經云「是法住法位，世間相常住。」諸法住法位，方可於自心境，體會無塵。若也存是立非，情見紛撓，何時入道？長劫輪迴。善可思之，益處奉行。如經云「東方過十佛剎微塵數世界有世界名為金色，佛號不動智」者，表法中以明初發心者眾，善初生、覺心始發，是東方義，以明東方是青龍吉慶，春陽發明、萬物初生之始。佛號不動智，以明東方是震動，以明正在動中是不動智故。過十佛剎微塵數世界有金色世界者，以明迷貪瞋無明慢疑、身邊二見、戒取邪見十無明為過十佛剎微塵之數，以表煩惱廣多障根本不動智，妄謂動故，自作沈淪。若論佛剎海，無有中邊，何有遠近？以情障處立名。達其情塵本無，即世界名金色。以金為白，光明無垢，以表根本不動智光法身無垢，故名為金色。

問曰：金位在西方，何為舉東方為金色世界？

答曰：以金受氣於寅、胎於卯，表十信初心如胎也。

上首菩薩名文殊師利者，能了達無明本無性，顯其智用，故號文殊師利。此云無相法身虛空妙慧，能顯本智之先導，故號文殊為一切諸佛之師為母，一切聖智猶如空慧發生顯起故。一切處金色世界、一切處不動智佛、一切處文殊師利者，迷亡塵謝、智慧朗然，十方智境無非法事，唯是智用、起唯法起，名不動智，故云一切處不動智。以其空慧顯明此理，號一切處文殊師利。文殊師利與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所者，以明無邊妙慧根本智為一體用。云來詣佛所，契會敬順。以信心初以空妙慧簡擇顯發，根本智現。既顯智業，慧為智使，故到已作禮。即於東方化作蓮華藏師子之座，以表明智已生，方可心境。無垢以為座體，智境無垢，含容萬德，無可染著，名為蓮華。於一方界常遊，一切眾生生死畏中得大無畏，名為師子。若於智體清淨報果上，有無量眾福莊嚴，如光如影，重重無有障礙，亦有此莊嚴。今言化作者，以引化十信心眾生；望實報得，不言化作，自爾恒然，無來無去。此乃令信心者，自信己身心有此十智十世界，一切處不動智佛、一切處文殊師利，皆自有之。及以普賢差別智。以此三法以為教體，令修行者倣之。此初以檀波羅蜜為主，餘九箇佛為伴。今且略述此一門，自餘九法在廣論已說，皆隨方義表之昇進。一切內外經書設教，皆令自身心中以法行之學之；不可推之與先賢聖者，聖者無教、性自天然。略述十信門竟。以十箇智佛、文殊師利等十菩薩眾各說一法門，和會佛果大用妙慧智慈悲願。六品經，十箇智佛以為信體，名為十信。此信中方便，起入道觀門，以如來足輪下光明引心廣大，向十信入聖位之方便。作意者依法觀之，次第如前。

## 略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之上

## 略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之下

大唐北京李通玄撰

第三入位契真會佛智慧門者，如十住以昇須彌山頂表之門。山頂至相盡處也，善財童子至妙峯山亦同此也。得憶念一切諸佛智慧光明普見法門，以處表所昇進心所至之道。以昇山頂，像從十信有為信心，昇此十住，空慧現前，一切心境都無所得，是名為智慧光明普見法門。以明無相慧光，破無始長夜計執之闇、常流苦海。今昇此位，真空智慧現前，無始執障無明一時頓盡，如昇山頂至相盡處也。若功至慧明，不勞登山。今以處表法，以昇須彌山表之。於中明昇進得法之人，還以所得之法為名，是故十箇菩薩俱名為慧，以法慧菩薩為首。於中修行之佛果，十箇佛果下名悉同，名之為月，殊特月佛為首。以明無相智慧光明，能破無始長夜無明貪瞋炎熱，得大清涼樂，故佛果號殊特月。此位中十慧菩薩，是此位修行者之身。十箇華世界，是能開敷妙慧之心。十箇月佛，是妙慧行十波羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行，下意配當皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜，以檀體能捨，以明此位入真空慧，一切見障執業無明煩惱炎熱都亡皆捨。此為殊特月佛，配初發心住，檀波羅蜜為主，餘九為伴。無盡月佛者，以明無相法身為戒體，無有成破，一受恒然，名無盡月佛。以忍體如空，心無傾動故，名不動月佛。以此位空慧增明，恒以空慧而觀諸法，轉轉增明以為精進，如風無體而能生眾法，能成能壞，佛號風月佛。以禪定身心清涼，能淨諸垢，佛號水月佛，以意准知。世界名因陀羅華者，因陀羅者，此云能主。以空智慧光明，堪能主導一切眾生，開敷慧眼，令其發明。波頭摩華世界者，此云赤蓮華，以戒體內心空寂、戒相外嚴、見者善生。以赤色表法、眾有可觀也。已下十波羅蜜意、表之各有意義。華者、明此位貪瞋既亡、智慧開敷也。略釋如是、廣在論本。法慧菩薩入無量方便三昧者，以一心念亡，無量境界一時亡；無量境界亡，無量智慧一時現。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，以言慰歎，及手摩法慧菩薩頂者，若在迷即千佛世界微塵數迷，名之為外。若以三昧力淨，如許煩惱無明淨，還成如許智慧現前，故有千佛剎微塵數佛智慧現前。明以定發慧，定慧正相應際，名為千佛剎微塵數法慧佛。而現其前摩頂者，定慧相印也。言讚者，以慧發即能為妙言，慧由定起，故須讚能定之心。與法慧菩薩智者，以明不離定而起用，不同二乘空定無慧，以言之與智。十信心位不入定而說法者，明信是生滅心，未入正位故。此位入定者，非是息心定故，是任性無功、自性淨故。以任法本定，即寂用不礙。即如善財於別山頂上，見德雲比丘徐步經行者，是其樣也。以明自住之山，初止心不亂，有定可依。別山徐步經行，是寂用自在，是無定亂，可依之定方成定也。此定出過攝念息心修定，方入佛解脫智慧光明之中。凡攝念存心息止所得之定，是隨其深淺，竝是色無色定，三界業收。心如虛空，煩惱滅，不生三界，無大智慧，證涅槃樂，是為聲聞定也。此十住位所入之定，非如是也。是一切法本自性定，能起智慧，轉更增明，體無沈掉而發生無量智慧，成就智悲。長處生死，不壞本性，恒無業門，此位言昇須彌山。向帝釋宮者，有二義：一名如來成道，身行遍周，一切須彌王總至；二表十住昇進，以處表法。如表法中，帝釋遙見佛來，以明從十信起信向十住之心，以信未真契十住之智慧故。云遙見佛來即以神力莊嚴此殿者，心意作念。置普光明藏師子之座者，安置身心，入無作自性清涼定，包含萬境無不皆淨，能會本智慧故，名之為普光明藏師子之座。得於生死恒無畏心，名為師子。悉以妙寶所成者，定慧莊嚴，名為妙寶所成。智慧光明超多煩惱，名十千層級，以表昇進為層級。廣意在論本，今且略言。佛入殿者，明定慧相應也。此位有六品經，成此十住之位。如〈昇須彌山品〉以明從十信昇進。〈偈讚品〉明已前諸佛同入此法，古今法同，令入者不疑。〈十住品〉說十種住，以明十種昇進皆十波羅蜜為體。一中具十，互體十中有百，五位皆然。〈梵行品〉明戒體，無相法身為戒體，無成壞性。初〈發心功德品〉，明發心者廣大無限、利益廣多，獲功德無限，稱其心量與虛空等。論主頌曰「虛空雖廣無有邊，不能出生諸功德。菩提智悲如虛空，重重功德不可說。」又經頌云「一念供養無邊佛，亦供無數諸眾生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服，美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，種種光明妙寶珠，如意摩尼放光耀。念念如是持供養，經無量劫不可說。其人福德雖復多，不及發心功德大。」以明有為修福德者，雖無限量，一念惡心盡滅無餘，設得一劫終歸破壞。以初發菩提心，無為智現、智悲相應，一念功德過於虛空，無有限量。以虛空但空，無有福善、無有智悲、無有功德。普光大智為菩提體，初發心功德不可限量。若迷智體，即有惡道業以自莊嚴。若一念發心，智業現前，以智自性清淨，業中有無量不可說無邊功德海自然莊嚴。何況大慈悲饒益一切眾生行上所有功德，何有限量？發心者應如是發菩提心，應如是開廓心海，誓度眾生，無有限量。一依此樣，功德不唐捐。應可倣之，不虛其德。無法發意，畢竟何歸？雖知發心，不知如何發意、如何進求？如十行位在夜摩天，說有二義：一明佛身行，利眾生遍周；二表十行勝於前位。又明此天在空而居，以明十住中以得法空，智慈一終和會。此位明於法空起行，以明在行無著。以此十行在夜摩天中說，以夜摩天依空而住故。師子座有萬層級者，以昇進見道，智慧廣多，淨煩惱業，以成座體層級廣多。前位座置普光明藏師子之座，此位化作寶蓮華藏師子之座，以法空起行故云化作，空行無染故號蓮華。十箇菩薩下名悉同，名之為林，功德林菩薩為首。林者，以明行能蔭覆眾多故。十箇佛號之為眼，常住眼佛為首。十箇世界，皆名之為慧。十林菩薩，是修行之人。十慧世界，是修行者智慧。十箇眼佛，是修行者以智知根利眾生也，皆是隨位因果法門。自餘法事如前。此位有四品經，成此位法門。第一〈昇夜摩天宮品〉明昇進。二〈夜摩天宮偈讚品〉，明古今諸佛同入此法。三〈十行品〉，明此位所行之行。四〈十無盡藏品〉，明信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯等是。如十迴向位中，有三品經，成十迴向位。一〈昇兜率天品〉，以明昇進。二〈兜率天宮偈讚品〉，明古今諸佛同入此門。三〈十迴向品〉，明十住十行雖修大智大慈悲，然修空智慧，出世心多；此位迴十住十行出世心，令入生死，長養大慈悲。是故善財童子善知識，十住十行之首皆有比丘，至此十迴向位，長者青蓮華為首，以明出生死解脫心，入於生死，長大慈悲行，處生死不染。是故善財於十迴向位中，以俗人長者，號青蓮華為首表之。以前兩位迎佛之眾，但有諸天眾，無天女眾，以表但得出世間智慧慈悲，未得入生死，同行利生慈悲。以是義故，無有天女。此十迴向位中，全入生死大慈悲行，諸天女、龍神八部無量大眾皆悉具足。論本廣明，此中略述，令發心者約知法則，不迷趣求，自知生熟。兜率天王敷摩尼藏師子之座百萬億層級者，以明此位但處生死，成就大悲之行，勝前出世心故。以是義故，莊嚴各阿僧祇等寶，百萬億層級。此迴向位，於解脫中作起智門，廣興等眾生數情識想念及大願海，成普賢道，饒益一切無限眾生念解脫智慧心。於生死中，了生死性本是解脫，如師子王而得自在，廣度群生無有休息。後之十地及等覺位中，滿此十迴向位中大願即是，更無別意。以是說十地位時，不言遙見、不言迎佛，意在同此位中大願滿也。此位兜率天中說者，明和會智悲令圓滿故。是中道義表此天，欲界之中處中故。下有忉利、夜摩，上有化樂、他化，一切諸佛示現誕生，皆從此天而降神也。如發菩提心者，善識經意修行。

問曰：此十迴向位，已經十住、十行二位，各有十法，以皆知諸法自性空無相無性，智慧現前。至此迴向位中，更興無量大願海，作無量想念情識起智悲門，豈非是生滅心耶？如何稱道？論主以頌答曰「十住十行是初心，多有緣真念增勝，為除彼行緣真習，是故興願令迴向。是達生滅是無生，起願行慈不生滅，善知世間生滅性，想念情識無非智。初心定慧緣真多，此位起願令知本，善知本者處世間，遊行三界如師子，方能常處世間中，度脫群迷未曾已。」是故十地位滿，欲入普賢行，以無量三昧推求普賢菩薩竟不能見，却生想念，方見普賢菩薩在一切十方諸佛前坐蓮華座，或從他方相續而來。廣意在〈十定品〉。十地尚有此三昧涅槃習障，何況十住、十行？是故須興大願，成就普賢行，入生死六道，一切處、一切法、一切願，度脫一切眾生，思惟分別成就無邊差別智，於一切境界無不皆是無生法門，方可功終。算數廣大愚、如來隨好光明功德廣大愚，唯佛當究竟。十如來地一及等覺位中十定品，總依迴向中願行滿普賢道，即是其法。於中昇進法則在他化自在天說，以處表法中。以他化天觀他變化以成己樂，亦名樂變化天，以樂他變化以自成樂想，以表十地菩薩所修道業，皆樂欲成他眾生，令其得樂，以為自樂。

此地中有三十八箇菩薩眾為首，共成此十地法。三十七箇下名悉同為藏，以金剛藏為首。一箇獨名解脫月者，三十七箇菩薩同名為藏，為明三十七道品法，一切菩薩所成道業，成等正覺皆由此生，解脫月一人，是此三十七品中果故。此十地之中，解脫月是能問之人，金剛藏是能說十地之中法門之主，以明因果，自相問答，餘不能知。如初歡喜地，為見聞如來色身及轉法輪，乃至聞正法多歡喜、多適悅，名為歡喜地。廣在經文。以檀波羅蜜增上為主，餘九波羅蜜為伴，隨力兼修，為聞法故。於身命財皆能捨，得離五怖畏、不活畏、惡道畏、大眾威德畏無我觀。以不作此業故，如此初地中總別同異成壞六相義。是初地中，總攝十地中義及如來義。總須解其同別，乃至以一國土、一切國土入一國土中，如帝網門自在無礙。此六相義，總攝諸法，皆有此六義。今且舉天帝釋寶網一門，餘萬事准知。如天帝釋宮殿中莊嚴寶網，以天中淨寶所成。其寶網光淨，互相參映徹，一一寶中影現重重無有盡極。天帝釋眷屬及宮殿莊嚴，亦影像重重無有盡極。以用此像，以表心智境量同虛空，無有中邊內外等相。一切境界皆如幻化，本來參映重重不礙，但為眾生妄心識種執業，自障不知。若無自業，本是如是，一切境界光影相入，能以一智身一時普現一切國剎、一切眾生前，如應現身、如應說法，令使解脫，得無量樂。根未熟者方便接引，以智無表裏，等一切境界、法界、眾生界故，本同一切眾生心故。以初地菩薩知此道理，發廣大願，令速成就此大智大慈悲行。又初地遍學十地法，及如來地法，總別同異法門悉具知故，方可漸漸修習而成熟故。設當漸漸修學，經無量劫，而不移初發心時故，以智無三世古今不遷移故。以十地修行、智用一一殊勝，名之為別。不離根本智，及古今無時、元來一際，名之為總。心行修行，一切境界自體無作，名之為同。一一位次能淨業障，智慧神用增明，名之為成。一一地中修行，不見修、不見行、不見成、不見菩提涅槃等事，名之為壞。且於人身，眼耳舌身手足肢節共成一身，名為總相。是一心隨用不同，名為別相。皆四大火風所成，名為同相。六根各用不同，名之異相。依業成身，名為成相。一切法緣緣，無主無作者，皆如虛空，名為壞相。此六相門通一切法，皆具六事法故。總持門以智觀察可知，如十玄門，義亦如是。一、同時具足相應門；二、一多相容不同門；三、諸法相即自在門；四、天帝網影像重重互參無礙門；五、微細相容安立門；六、祕密隱顯具德門；七、諸蓮華藏純雜俱含無障門；八、三世圓融互參相入門；九、唯智同別自在門；十、託事表法生解門。《華嚴經》有此十事大體，顯無盡法，以智觀之可見。今此初歡喜地菩薩，總通修十地及佛果，并普賢常恒利眾生之行。此位通知，以因知果法方可修行，如世造作先須立樣。如檀波羅蜜門為增上，如鍊真金，於一體之上漸令明淨，然後方堪作輪王寶冠。二離垢地，上上十善戒為增上，治欲界惑。三發光地，忍波羅蜜為增上，治上色界無色界著禪煩惱，入三界自性清淨平等無造作禪。四焰慧地，修三十七助道觀，生如來智慧家。五難勝地，作四諦乃至世諦真諦等二十諦觀。六現前地，作十二有支觀。七遠行地，成就方便波羅蜜，離修空無相無願道，恒常不離三界度眾生。廣在經文。大意明前初地至第六地，雖常以慈悲為首，以四諦十二緣觀，及教化眾生，常有出世心增多。此第七地以所得三空無作無願解脫，常居生死，度脫眾生心多。第八不動地，得一切法無生忍，無功智觀現前，滯淨心多。諸佛加持，以手摩頂，勸修行起智門，令念本願，起願興悲。一念以無功自在智所作福業，初地至七地百分不及一，乃至百千億那由他分不及一。如是七勸，廣如經說。第九善慧地，說法自在。第十法雲地，受一切智職位，坐一大蓮華，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界。出世善根所起，知諸法如幻性，眾行所成，常放光明普照法界。有三千大千世界微塵數蓮華而為眷屬，無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上。以明一乘智境發心廣大、受職廣大，不同三乘中權學十地菩薩受職，但云蓮華座等一三千大千世界。為三乘菩薩信解心狹，所見十地菩薩受職亦狹，但以一三千大千世界為一毘盧遮那之智境，各自隨根所見不同。此一乘如來智境所坐之座，量等法界虛空界，以為智之實報所感。今之所信，各依器量不同。若論至實究竟之門，要依一乘智為實。若欲信此一乘如來智境發心，於此經中初信之首，以十色世界、十智如來為自心中本有，文殊師利為自妙慧為能信之心。此經中十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺妙覺二位，從根本普光明大智、無相法身普賢差別智以為此經修行之體，所發行願知見皆如來法界虛空界所作，五位方便重重以鍊磨，行意在大智大慈悲使令圓滿深厚、廣大稱實。廣意在經。教文事廣而難錄，今略述少許門戶勸修，未可備盡其意。有修行者，以定慧觀行兼讀經，看菩薩所修行願廣大之樣，令不錯路。設修不得，信種須成，以信內勳力，漸漸自能發志不退、任運成就。是故普賢作食少金剛喻，過身便徹任運，至金剛際始住。若人聞如來名號及所說之法門，一經於耳，設當不信，亦能成種。以一聞法內勳，任運至佛金剛智始住。修行者莫慮此經法深遠、難到難入，若不發心信解修行，恒在生死，長遠未有休期，何如一念歸心！設修不得，常生人天福樂果報，漸漸見佛聞法，解脫成無上道。

第三以定該含三世古今無異門者，以明〈十定品〉。還在普光明殿中說，明以普光明智以為定體。以明此教於一言音、一三昧，無前後說，出世涅槃同時故，明智境無三世。是故此品，還敘爾時世尊在摩竭提國菩提場始成正覺及普光明殿初成正覺之時。古人云：「三會重來普光明殿，實無重來重去也。」意明三十九品經，一時無前後說，乃至三乘總然。於一時說法，各自隨根聞一乘三乘之教，各自不同。依《菩薩本業瓔珞經》說，有十會四十品經。在第三禪一會，說〈佛華三昧品〉，未來。此品令十地菩薩入普賢行，令十地菩薩捨涅槃三昧上稠林煩惱，方始入普賢行門。為普賢是入世間同眾生行，十地菩薩是出世間成佛之行，和會此二行令處世間自在故，不屬二邊，心無所著，離二邊習氣障故。十箇定名，是如來自說。定之大用，是普賢說。以明根本智，是佛自說定名。智中大用，是普賢差別智，還普賢自說。佛告諸菩薩：普賢菩薩今現在道場眾會，親近我住，初無動移者，普賢差別智，萬行為會，不離根本智為住處。今明無求出世，但隨世間行不染著，是佛也。本來如是，只為迷流多劫，須求出世十地，功終道成方捨。但世間諸事總爾，事終緣壞，功畢作亡，事既未成功不可廢。此〈十定品〉初，一百箇菩薩，三十箇同名為慧，七十箇各各異名，以十地位三空慧滿、七覺分終，至此入普賢行方捨方入任運智慈恒爾，始絕希求。如〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉三品，總是十住中普賢行，名等覺位。總是普賢自說，以明普賢自行之法，還屬普賢自行；佛自說者，是佛果位法，准此知之。

第四入佛果位現障成位門者，心王菩薩問佛，〈阿僧祇品〉如來自說，其數如經自明。此數唯佛知見，非餘位所知。若不能以智眼知此廣大數法，及如來隨好功德多少之量，即猶有此二障，不得稱一切智，故號佛果二愚。過此二愚障，方成滿足一切智佛。此之二法，非下位菩薩及天龍外道所知；以加算法知之者是菩薩法；如來智眼知，不須算法。自十地以來有十一種麁重、二十二種愚癡。此之二障，佛位知之。心王菩薩問者，以其心得自在，方可能為問主。十一種麁重者，以明從初地至十一地，普賢行未滿，位位有一迷，以為十一。故一位之中有因果、正向，為二十二愚癡。如來加青蓮華菩薩說佛十種不思議者，不可以心思意議，以佛是根本智，無作無言而自在方便，無言無說中說，說根本智無作神用之法，名佛不思議說，佛果中神用故。青蓮華者，是如來自性清淨智中妙用智慧，一切法無染污自在性，是文殊師利隨顯法之異名也。〈菩薩住處品〉，心王菩薩說，以明住持世間，一切處現在，令諸眾生所依不絕。〈如來十身相海品〉，有九十七種大人之相，是普賢菩薩說。〈如來隨好光明功德品〉，即是如來自法身根本智，自性清淨，無作業中自有，是故如來自說。今言十身者，有十華藏世界微塵數身。下文言「有十華藏世界微塵數大人之相，一一身分眾寶妙相以為莊嚴。」如〈華藏世界品〉說，是本報身及境界。今此品令普賢菩薩說，即明以根本智起差別智，行萬行上功德，莊嚴本智之身。是故普賢菩薩說〈普賢行品〉，至此等覺位行滿門。

第五明自行佛果所成果門者，即〈如來出現品〉。以明自十信心、十住、十行、十迴向、十地、十一地等覺心等。明信心者自行佛果，滿文殊、普賢、毘盧遮那三法果，總終如此。如來放眉間光明灌文殊頂，是問法之光。放口中光灌普賢口，口是說教之光，令普賢說法。以明佛是根本智，是顯得無作無說之智。文殊是無相法身妙慧，是能問之人。普賢是根本智中大用。是說法者三法具足，故如來出現此教皆有始終，以此三法為體用。至此功終，如鍊真金，功終號為出現。付囑流通總在此中。

第六普賢恒行門，如〈離世間品〉是佛果後。普賢常行無休息，常處世間而無染污，名離世間。此普賢常行，還以根本普光明智，還普光明殿中說。明不離初信之果用，恒利眾生恒在世間而無染污，名離世間品。

第七成佛果滿一切皆為法界門者，〈法界品〉在給孤獨園說，以昇進以明昇天，望法界即不離一切處，總法界於法界。初如來、普賢、文殊師利三法，以成法界之大理智大用，十方普該之大體也。此是一切功終之果，名為法界。菩薩即云如是等五百人俱，如四十箇菩薩是四位，一一位中具百是四百，通一百寶冠菩薩是五百眾。一百寶冠菩薩，以明十波羅蜜本數，十中百眾也。前四十心中一一皆百，至此法界功終行滿。一切十方世界塵塵中皆有無盡如來轉法輪，塵塵中皆有無盡普賢身，各化無量眾生。明一人成道行滿，入法界體，得如天帝網光影互參，身一時雲集，皆珠帳網羅覆其身，重重相入，普周法界遍利眾生。海覺等六千比丘，示現宿世有種，故得法獲益。舍利弗等五百聲聞，示現往世無信種，不聞此一乘智境，如盲若聾，對面不見不聞。

第八以佛果法利益人間門者，文殊師利出自樓閣，以明智慧重重。舍利弗出自房舍，以二乘人無大智慈。自身解脫，名為房舍。六千比丘皆新出家，未證羅漢果，依舍利弗為師，悉皆隨從文殊師利南行人間覺城。六千比丘，舍利弗勸觀察文殊師利身相福德。六千比丘一時觀察文殊師利身相功德，行路兩邊左右各八步，妙寶莊嚴具隨路莊嚴，以八正行報生觀察文殊師利，便即歸依發願，頂禮文殊以為和尚。文殊即為說十種發菩提無疲勞心，種種勸慰，一時獲得十眼十耳十身十辯。漸詣覺城東，六千比丘通信位及五位修行，一時總攝號為六千。路上發心者，明聲聞有行未有智。今既發心竟，智悲萬行通兼。

第九說教勸修門者，至覺城東，明眾善明也。古佛廟者，明所設教不異古也。娑羅林，此云高聳。出過餘林者，出過人天三乘及外道之行也。莊嚴者，以普賢行為莊嚴本智也。幢者，智無傾動也。文殊師利既至覺城，從眾來有無量劫數四眾，但言五百者，堪入五位行門。龍眾有一萬，龍表智，以智興行故。於五眾之中善財為首，五眾總成入法之人。善財初受胎之夜，宅有金苗縱廣七肘者，以信心為胎。十月誕生者，十波羅蜜為十月也。初生之時，宅有五百寶器遍其宅內者，以信通收五位，五百波羅蜜行中之果報也。宅中有寶樓，高及縱廣各七肘，明信心中七覺支分法報生。文殊師利說普照法界修多羅經，是說根本普光明智。普印之者，大眾獲益，獨舉善財為首。勸歎起信竟，勸令南行覺城東也。

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