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title: "辯偽錄 · 聖旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文"
description: "辯偽錄由元代沙門祥邁奉忽必烈之命撰寫於十三世紀。該書誕生於佛道論爭的歷史背景下，系統駁斥了道教偽經《老子化胡經》等對佛教的曲解，以護教辯論為核心內容。它詳盡列舉道教剽竊佛教教義、偽造經典的證據，並運用大量考據與教理分析。此著是元代佛道辯論的權威文獻，不僅鞏固了佛教在元朝的地位，更成為研究佛道關係與中國宗教思想史的重要典籍，在漢傳佛教史上具有極高的護法價值與歷史意義。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwp7fbo1onpjs042qc3hv2n"
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### 聖旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文

> 聖旨特建釈迦舎利霊通之塔碑文

元如意長老奉　勅撰

> 勅撰如意元長老師

蓋聞三祇鍊行。證真淨之法身。六度修因。果圓融之妙覺。無生無滅。絕三際之去來。不晦不明。離百非之朕跡。但以真慈易物昔願今酬。鳳翥迦維龍飛道樹。無相見相。頓彰百億之身常名非名。傳應大千之界。破十軍於座上。聲振於九天。會諸聖於覺場。光流於萬國。御三輪而赴感。遐邇咸周。縣四辯以談詮。聖凡總被。教闡一十二部。門開八萬四千。蘊十智之韜鉗知來藏往。運六通之神鑑。洞古披今。綰十號以稱尊。跨三界而獨步智窮真際。十聖慶獲於朝聞。妙極重玄。六師甘欣於夕死。拔火宅之熱惱。引解脫之清涼。無勞傅說之霖。濟四生於六道。非假曦和之照。蕩七趣於重昏。慈雲蔭有頂之天。法雨潤無疆之域。萬靈翊衛。若眾星之拱北辰。五印傾心。類百川之宗東海。豈止孕虞育夏甄殷陶周實。乃彈壓九流牢籠萬彙。縱周公之制禮作樂。仲尼之讚易修書。莊老之談玄。軻雄之論道。張華之博物。輔嗣之通微。郭璞之多聞。左慈之神化。舒向金玉淵海。馬班黼黻河漢。並驅馳於域內。言未達於大方。宜為治世之高賢。難作出塵之教主。若非理包象外道越寰中。蔽群聖而不慚。冠百家而拔萃。何能總斯眾妙集此大成者哉。逮乎化緣將謝顧命慇懃。正法付於阿難心印傳於迦葉。然後拂衣雙樹脫屣金河。超二死之樊籠。湛三點之圓寂。然而大慈不悋。利物情深。粉金剛不壞之身。留舍利通靈之骨。色含明玉堅侔真金。龍王天帝。各分建於自宮。印度閻浮。競崇興於寶塔。百年之後敬奉彌隆。有阿育輪王統攝贍部。廣樹露塔八萬四千。從此神跡遍於五天。聖化覃於四海。洎乎漢明夜夢聲教昭宣。譯梵貝於蘭臺室中。繪金容於顯節陵上。始波騰於帝紀。終風靡於閭閻。由是吳王創起於建初。隨主盛興於京洛。皇都帝邑棊布伽藍。沃野名山星陳窣堵。莫不金盤耀日。與仙掌以相高。寶鐸搖風。雜天音而共響。層簷偃蹇。上軼於大清。疊栱駢羅。傍迴於日月。丹楹雁列紺瓦鴛分。金龍蚴蟉於華梁。玉鳳翱翔於繡戶。忽若龍宮之化出。恍疑天上之移來。斯皆發自於信心。非是誘惑而妄作。我大元之有天下也。宗堯祖舜踵禹基湯。聖道協於金輪。明德光於玉曆。應乾革命有此武功。英聲震於百蠻。威稜加於萬國。八荒入貢九服來賓。纂四聖之丕圖膺千載之期運。規億兆之遠度。恢奕世之宏綱。緯武經文制禮作樂。建都定鼎樹闕營宮。以為非巨麗無以顯尊嚴。非雄壯無以威天下。遂乃闢閶闔搆元殿。興傑閣架紫宸。飾以丹青縟以綺繢。金題玉磶上下交輝。藻梲雕梁縱橫散彩。行商容之洪範。列步武之威儀。陳鐘鼓以醼王侯。會百僚而朝萬國。將將濟濟穆穆煌煌。真天子之盛禮也。聽政之暇。留意佛門。遵祖宗之舊章。行寬仁之溫詔。凡是佛子悉獲肅安。屢召名僧講論玄奧。誠心佛法。誦百藏之金文。探賾未聞。聆三乘之妙義。恒慮新都既建宜卜永年。以福為基莫如起塔。冀神龍之扶護。資社稷之久長。即於都城坤隅禁苑之內。𥬹踵漫衍󱊜塏寬平。磨玉礲珉樹斯寶塔。初舊都通玄關北有永安寺。殿堂廢盡。惟塔存焉。觀其名額釋迦舍利之塔。考其石刻。大遼壽昌二年三月十五日。顯密圓通法師道㲀之所造也。內有舍利戒珠二十粒。香泥小塔二千。無垢淨光等陀羅尼經五部。水晶為軸。因罹兵火荒涼蕪沒。每於淨夜屢放神光。近居驚惶疑為失火。即而仰視煙焰却無。乃知舍利威靈人始禮敬奉御禿列奏其祥瑞。上聞而信之。欲增巨麗俾開舊塔發而詳視。果有香泥小塔。下啟石函中有鐵塔。內貯銅瓶香水盈滿。皎然鮮白色如玉漿。舍利堅圓燦若金粟。前二龍王跪而守護。案上五經宛然無損。金珠七寶異果十種。列而供養。瓶底獲一銅錢。上鑄至元通寶四字。乃知聖人制法預定冥中。待時呈顯開乎天意。即至元八年三月二十五日。帝后閱之愈加崇重。即迎其舍利立斯寶塔。取軍持之像標馱都之儀。妙罄奇功深窮剞劂。瓊瑤上釦碔砆下成表法。設模座鎪禽獸角垂。玉杵階布石欄簷掛。華鬘身絡。珠網珍鐸迎風而韻響。金盤向日而光輝。亭亭高聳遙映於紫宮。岌岌孤危上陵於碧落。制度之巧古今罕有。爰有國師益隣真者。西番人也。聰明神解器局淵深。顯教密教無不通融。大乘小乘悉皆朗悟。勝緣符會德簡帝心。每念皇家信佛建此靈勳。益國安民須憑神呪。乃依密教排布莊嚴安置如來。身語意業上下周匝。條貫有倫。第一身所依者。先於塔底鋪設石函刻五方佛。白玉石像隨立陳列。傍安八大鬼王八鬼母輪。并其形像用固。其下次於須彌石座之上。鏤護法諸神主財寶天。八大天神八大梵王。四王九曜。及護十方天龍之像。後於瓶身安置。圖印諸聖圖像。即十方諸佛三世調御般若佛母。大白傘蓋佛尊勝無垢淨光摩利支天。金剛摧碎不空羂索不動尊明王。金剛手菩薩文殊親音。甲乙環布。第二語所依陀羅尼者。即佛頂無垢祕密寶篋菩提場莊嚴迦囉沙拔尼幢頂嚴軍廣博樓閣三記句呪。般若心經諸法因緣生偈。如是等百餘大經。一一各造百千餘部。夾盛鐵錮嚴整鋪累。第三意所依事者。瓶身之外琢五方佛。表法標顯。東方單杵。南方寶珠。西方蓮華。北方交杵。四維間廁四大天毋所執器物。又取西方佛成道處金剛座下黃膩真土。及此方東西五臺岱嶽名山聖迹處土。龍腦沈箋紫白栴檀蘇合欝金等香。金銀珠璣珊瑚七寶。共擣香泥造小香塔。一千八箇。又以安息金顏白膠熏陸都梁甘松等香。和雜香泥印造小香塔。一十三萬。並置塔中。宛如三寶常住不滅。則神功聖德空界難量。護國佑民於斯有在。竊論古今賢哲。但載空名校其靈蹤。杳然無迹。黃帝喬山之塚。謾葬衣冠。虞舜蒼梧之陵。空委韶樂。伏羲但存於八卦。文命唯設於九疇。奚聞不朽之真。詎見剛貞之骨。豈若牟尼舍利神化無方。鍊而愈精鎚而愈固。金堅玉潤歷古恒傳。聖帝明王累朝欽奉。故唐太宗皇帝有讚云。

功成積劫印紋端 不是南山得恐難眼覩數重金色潤 子擎一片玉光寒煉時百火精神透 藏處千年瑩彩完定果熏修真祕密 信心莫作等閑看

宋仁宗皇帝讚鳳翔法門寺舍利塔偈曰。

> 宋仁宗皇帝が鳳翔法門寺の舎利塔を讃えた偈は、次の通りです。

金骨靈牙體可誇 毫光一道透雲霞鐵鎚任打徒勞力 百火焚燒色轉加歷代君王曾供養 累朝天子獻香華年年只聞開舍利 何曾頂戴老君牙

> 金の骨、霊なる牙、その姿は称賛に値する 一条の輝きは雲や霞を貫き通す 鉄の槌でどれだけ打とうとも無駄な力 百の火で焼こうとも、その色はますます増すばかり 歴代の君王はかつて供養し 続く時代の天子たちは香や花を捧げた 毎年ただ舎利が開かれると聞くばかりで いったいいつの日か、老君の牙を頭上に戴いたことがあっただろうか

宋仁宗皇帝觀禮舍利述偈讚云。

> 宋の仁宗皇帝が舎利を拝観された際、偈（詩）を述べて賛嘆された。

三皇揜質皆歸土 五帝潛形已化塵夫子域中誇是聖 老聃世上亦言真埋軀秖見空遺塚 何處將身示後人惟有吾師金骨在 曾經百鍊色常新

> 三皇の優れた徳も、すべて土に還り、 五帝の姿も隠れ、すでに塵となった。 孔子はこの世で「聖人」と誇ったが、 老子もまた世の中で「真人」と称した。 体を埋めても、ただ空しく古い墓が残るばかり。 どこにその身を示して、後の人々に伝えられただろうか。 ただ、わが師（釈迦）の金の骨だけが在り、 百回の錬を経ても、その色は常に新しい。

察此至言可為龜鑑。按龍樹菩薩智度論云。如來舍利濟物將終。變作輪王如意寶珠。猶與群生為大利益。則真靈不歇福世何窮。今天子不忘付囑之言。恒存外護之意。篤信佛理食息匪移。凡殿宇新成必召僧焚講。新都適就先創斯塔。托佛力之加祐。冀寶祚之永長。保大業之隆昌。享天祿於遐載。懼陵遷而谷變。恐鴻烈而弗傳。奚詔末釋發揮斯道。余才非琳遠學愧生融。勉力摛毫。乏曹娥之八字。竭情抒思。勞楊雄之五神。欽吾皇弘贊之心。嘉舍利重光之美。手舞足蹈謹系銘言。金藏雲垂玉蘂華芳。妙哉賢劫千佛表祥聖祖能仁第四出世。雲起陀天風翔迦衛。天擎寶蓋龍吐金盆。東西獨步上下稱尊。道成摩竭智滿覺場。青蓮出水皓月騰光。聲遍塵方法周沙界。無為而化不言而會。剖塵中經指衣內寶。迷者知歸愚者懷道。教設三乘本為一實。大事一周歸神常寂。戒定熏修廣流舍利。福庇人天恩霑動植。初興西竺後播東州。龍宮帝闕禮供無休。僧會感靈吳邦首建。魏后真誠永寧大闡。欽惟我皇睠懷正道。牆塹佛門匡弼法寶。築此金城營斯玉塔。楚璧迴環燕珉周匝。綿聯珠網交絡華纓。光生帝苑壯觀王城。簷傾遠岫戶映喬林。松風颯颯桂魄沈沈。至元統號聖意難量。塔中顯出方見其祥。惟茲神造福我帝居。與天同久萬古不渝。

> この尊い言葉をよくよく考えれば、まさに鑑（かがみ）とすべきものである。竜樹菩薩の『智度論』にこうある。「如来の舎利は衆生を救済する働きを終えようとするとき、転輪聖王の如意宝珠と変じ、なおも群生に大きな利益をもたらす」。ならば真の霊験は尽きることなく、世々の福徳もどうして窮まりましょうか。 今、わが天子は仏の付嘱の言葉を忘れず、常に外護の心を抱き、仏理を篤く信じて、食事や休息の間も移すことがない。新たに殿宇が完成すれば必ず僧を招いて講讃を営み、新都が整うとまずこの塔を建てられた。仏力の加護に頼り、宝祚の長久を願い、大業の隆盛を保ち、天の福禄を遠い年月の末まで享受しようとされる。しかし陵が遷り谷が変わることを憂え、大きな功績が伝わらぬことを恐れられ、末の僧である私にこの道を発揚せよと詔を下されたのである。 私は才能においては僧愍や僧遠に及ばず、学識においても僧肇や僧融に恥じ入るばかりである。力を尽くして筆を執るが、曹娥の碑文のような八字の妙はなく、心を傾けて思いをめぐらすが、楊雄の五神のような労苦を重ねる。わが皇の仏法を広く賛嘆される心を敬い、舎利が再び光を放つ美しさを讃え、手舞い足踏みして謹んで銘言を記す。 金の蔵は雲のごとく垂れ、玉の蕊は華と咲き薫る。 ああ妙なるかな、賢劫の千仏が祥瑞を示し、聖祖能仁は第四として世に出現したまう。 陀天より雲が起こり、迦衛より風が翔る。 天は宝蓋を捧げ持ち、龍は金の盆を吐き出す。 東西に独歩し、上下に尊しと称えられる。 摩竭に道を成し、覚場に智を満たす。 青蓮は水より出で、皓月は光を翔らせる。 声は塵法のすべてに遍く、法は沙界をめぐる。 無為にして化し、言わずして会する。 塵の中の経を剖き、衣の中の宝を指し示す。 迷える者は帰ることを知り、愚かなる者は道を懐く。 教えは三乗を設けるも、もとより一実のためである。 大事が一巡すれば、神は常寂に帰する。 戒と定の熏修により、広く舎利を流す。 福は人天を庇い、恩は動植に及ぶ。 初め西竺に興り、後に東州に播く。 龍宮も帝闕も礼拝供養やむことなし。 僧会は霊感を受け、呉の邦に初めて建立す。 魏の后は真誠で、永寧に大いに開かれた。 思うにわが皇は正道を懐かせられ、仏門を城壁とし法宝を匡弼される。 この金城を築き、この玉塔を営まれた。 楚の璧はめぐりて環となり、燕の珉は周りに匝す。 珠の網は綿連として、華の纓を交絡する。 光は帝苑に生じ、壮観は王城をなす。 軒は遠き岫に傾き、戸は喬林に映える。 松風は颯颯と吹き、桂魄は沈々として澄む。 至元と号することは聖意の計りがたきところ、塔の中に出現して、まさにその祥を示す。 この神の造りたもうことは、わが帝居に福をなす。 天と同じく久しく、万古も変わることなし。

## 辯偽錄卷第五

> 『弁偽録』巻第五