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title: "集量論釋略抄 · 觀喻似喻品第四"
description: "集量论释略抄是吕澂根据印度佛教因明学经典《集量论》及其注释整理辑录的重要文献。《集量论》由陈那论师于6世纪所著，系统阐述佛教量论思想，奠定因明学理论基础。吕澂辑本精选原典核心内容，涵盖现量、比量、喻量等认识论范畴，辨析正误逻辑规则，体现佛教认识论与逻辑学的深度结合。该文献在汉传佛教因明传承中具有承前启后作用，既是研究陈那学派量论思想的关键文本，也是现代学者探讨佛教逻辑学的重要依据，对理解中印佛教哲学交流具有独特学术价值。"
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### 觀喻似喻品第四
> 第4章 譬えと似た譬えの考察
所說三相因。 已善成宗法。 次餘二種相 由喻能顯示。
> 説かれた三つの相のうち、 すでに宗法（しゅうほう）はよく成立した。 次に残りの二つの相は、 喩例（ゆれい）によって示されることができる。
諸因明論中說因方便唯詮宗法。如說所作性故。知屬於聲。所餘二相彼未詳故。今以喻顯。
> さまざまな論理学の書において、因を示す方法は、ただ宗法を説明するだけであると説かれています。すなわち、「所作性であるから」と言えば、それが声に属することが知られるのです。残りの二つの相については、まだ詳しく述べられていません。そこで、ここでは喩えを用いて明らかにしましょう。
（七三）五三有因宗所隨。 宗無因不有。 一切喻中說 同法。及餘。二。
> （七三）五三 因が存在する場合、宗（主張）はそれに随う。 因が存在しない場合、宗は成立しない。 あらゆる喩えにおいて説かれるのは、 同法（共通の性質）と、それ以外の二つである。
一切者。次所說。（七四）五四且同法者。如說聲無常。勤發性故。若勤發者見彼無常。猶如瓶等。又異法者。若是其常見非勤發。此中亦是由能立門說成所立。具此二喻。決定顯示因宗不離。
（七五）五五遮非又重遮。 故無相亦成。
前者同法所說遮非。後者異法重說遮彼。是故不許常法。亦得成異法喻。／（七六）五六若第一同法說因為宗所隨。第二異法何不亦說因無宗不有。乃作宗無因非有耶。以如是說能顯彼因同品定有異品則無。倒說則非。如說瓶喻。因是隨宗。亦得說宗是隨因耶。此不得說。不遍同品因則所立不隨故。／復次。
> 前者は同じ法による喩で、遮るべきものを説きます。後者は異なる法による喩で、それを遮ることを重ねて説きます。したがって、常住の法を許さないとしても、異なる法による喩を成立させることはできます。 （七六）五六 もし最初の同法喩で、因が宗に随うと説くならば、第二の異法喩では、なぜ「因が無ければ宗も有らない」と説かずに、「宗が無ければ因も有らない」と説くのでしょうか。このように説くことで、その因が同品には必ず存在し、異品には存在しないことが明らかになります。逆に説くことは適切ではありません。例えば瓶の喩えのように、因は宗に随うものです。また、「宗が因に随う」とも言えるのでしょうか。これは言えません。なぜなら、同品に遍くない因であれば、成立すべき宗が随わないからです。 さらに、
（七七）五七合等。轉非說。 應非作成常。 無常故所作。 又不遍。不樂。
若異法如同說諸非作彼是其常者。則應以非作故成不許常。若同法如異說諸無常彼是所作者。此復應以無常故成其所作。皆非所說。復於不遍法勤勇所發因中有如是過。謂電等非勤發應是常。或無常應是勤發。此皆成不樂說。／（七八）五九為要具二喻言方為能立。或但隨一。以是因故。應說二類。若不爾者。
說一。或不說。 應能成立共。 不遍．及相違。 故說喻當二。
若唯說同法者。所立無處或亦有因。則成共不定。若唯說異法者。所立同類或是無因。則成不共不定。若俱不說二者。同品或無。異類或有。則成相違。（七九）六〇是故決定遮止相違不定。喻當說二。（八〇）六一若此一分已成者。隨說一言亦為能立。如聲。分別二義故。或隨一義准說二故。不必具說。／（八一）六二又於義比量中唯見此理。因於所比决定已轉。餘同類中念此是有。於彼無處念此是無。由是能生決定。故說。
（八二）六三如自所决定． 欲他决定生． 說宗法．相應． 所立．諸餘離。
如是於顯宗法性義中說因言．顯與所比不相離性義中說喻言．即顯所比義中說宗言。唯此諸分能比．更無其餘．故審察等及與合結此皆遣離。／（八三）六四是則喻言應非餘分．說因義故．亦可如合畧而不說耶。（八四）六五此亦不爾．
雖喻於因法 不當言有異． 然顯未說故． 非如類．無義。
因有三相．因言唯顯宗法性．顯所餘義更應說喻。／（八五）六六如是難云．
成因相應義 故說二喻者． 喻應為異分．
若因言唯說宗法性者．二喻成所餘義．不可為異分耶。／（八六）六七此亦不爾．
異則同世間。
是則應如世間方便．喻言與因都無所涉。
（八七）六八是等於喻言 唯顯示同法。
世間方便唯能顯示所作性等與喻同法。
（八八）六九不說成所立．
謂能立者為因．此等方便則無其說。
此復唯相類。
此復如說．如瓶所作故無常．是喻方便通因多義故．唯說類同所立。／（八九）七二如是以異法喻得成能立耶。異法亦非．彼亦不能顯示能立因性。何以故．此復．
但為遣相類 有異法方便． 相合說異品。
若如世間方便說見常而非作．以非作及常合一處說。此雖倒遣同法．仍與因異唯有類同。即說相類．不亦可有能立用耶。不爾．
（九〇）七一若以遮遣說． 與所立因法 或差別相似． 說喻應無窮。
（九一）七〇如說瓶所作故無常．聲亦如彼。遮遣如空．此唯類同。瓶是無常．復當說所類故．則成無窮．或聲成為無喻。又如前說如瓶無常所立差別而相類者．亦應遣衣等而說所作性。又非所立一切相皆具足．惟以無常為宗故．於相類中說一切義．亦為非理。／（九二）七三又若唯宗法性為因故喻是異分者．
因既唯宗法． 不定應成因。
此即似因亦應得成。
（九三）七四說二喻亦過．
若謂但有同法或異可有不定．并說同異則無失者．此亦不爾．
（九四）七五九句有二故。
九種宗法中初三後三各最後因．雖說二喻．亦是不定故。上說喻訖。
（九五）五八因．宗．俱不成． 異品彼不遣． 倒合有二類． 無合．皆為似。
此中同法因不成者．如說聲常．無質礙故．猶如極微。又所立不成者．如業。兩俱不成者．如瓶。異法喻中不遣者．譬若無常．見有質礙．如業．如極微．如虛空。此中說同法喻如虛空等．對不許常法空者是有法不成．此不別說。又倒合者．同法中言若是無常見是勤發猶如瓶等．異法中言若非勤發見其是常猶如空等。兩喻有不說合者．唯說因與所立俱有．或復俱無．如說勤發而無常如瓶．或常而非勤發如空。說似喻訖。／復次頌言．
無因等．及合． 顛倒等．非喻。 彼合不相屬． 及不說彼故。