--- title: "樂邦文類 · 阿彌陀經新疏序" description: "乐邦文类由南宋宗晓法师于庆元六年编纂而成，是净土宗重要文献汇编。该书辑录了东晋至宋代二百余位僧俗关于西方净土信仰的论述，包括论文、诗偈、发愿文等，系统整理了净土宗的教义与实践。其编纂正值南宋佛教繁荣期，旨在确立净土法门的正统性与传承。作为中国佛教史上第一部净土宗文集，乐邦文类为研究净土思想发展提供了核心文献，对后世影响深远，是了解汉传佛教净土信仰不可或缺的经典。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwr04zk0pmkie04lpxw68q7" --- ### 阿彌陀經新疏序 > 阿弥陀経新疏の序 淨覺法師仁岳 > 仁岳 或曰。虛空無涯。世界無量。其間有凡有聖。有淨有穢。何為其然乎。曰妄念而然也。真則不然。諸佛證真。空界殞裂。至論應化身土之事。亦隨眾生妄念所感。蓋使夫革凡成聖捨穢趣淨。然後純純乎。如諸佛之證也。噫眾生之妄也久矣。故我佛能仁氏起無緣慈悲。出堪忍世界。以若干方便。開諸度門。繇是五時設教。三乘授道。雖頓漸不同。同歸于理。其有我佛未度。而度在他佛者。則曰補處之有慈氏。極樂之有彌陀。乃至十方淨佛國土。示若鏡像。導如津梁。隨其所應。利有攸往。然而補處雖近。十方俱遠。諸大乘經。莫不稱讚乎極樂為最彌陀為勝。依正既異。壽命且長。眾生信而願生者多矣。神化之蹟粲在群藉。佛言。將來法滅。唯留無量壽經。住世百年。天台云。當知。彼佛於此惡世。偏有緣爾。茲經也。始慈恩法師甞有譔釋。復有疏本。亦題基公之名。相傳云。此無名師。假託而行也。校其文旨。實大同而小別。洎孤山中庸子章句後出。盛傳于時。以病中援毫。詞簡義略。凡用敷訓。似未盡於方等之詮乎。走不敏探智者之教。頗歷歲紀。常欲以一家法要并淨土諸說覆述斯文。竊避人之多忌。未果所志。年逼耳順。退藏故園。伏念玉泉報恩。九旬揮於犀柄。圭峯思孝七月薦於蘭盆。緬挹清芬遂獲操染。卷成析為上下。以新疏目之。別舊章也。若乃言之無文。吾何敢以前說並駕。或言下之理粗通大方。亦所不讓云。 > ある人が問うた。 「虚空に果てはなく、世界には限りがありません。その中には凡夫と聖者、清らかな国土と汚れた世界が存在します。なぜそのような違いがあるのでしょうか？」 答えていう。 「それは迷いの心によるのです。真実の心によるのではありません。諸仏は真実を悟り、虚空さえも消え去るのを見られます。さらに、応身・化土について論じれば、それも衆生の迷いの心が感応して現れるものです。すべては凡夫が聖者となり、汚れを捨てて清らかさに向かうための導きであり、その後に諸仏の悟りのように純一となるのです。 ああ、衆生の迷いは長きにわたっています。それゆえ、我が仏・能仁（釈尊）は無緣の慈悲を起こし、堪忍世界（この娑婆世界）に現れ、さまざまな方便を用いて多くの救いの門を開かれました。ここに五時の教えを設け、三乗の道を授けられました。頓悟と漸修は異なりますが、最終的には一つの理に帰するのです。 しかし、我が仏がまだ救いきれず、他の仏が救う場合があります。それを補処の慈氏（弥勒菩薩）、極楽の弥陀（阿弥陀仏）と言い、さらには十方の清らかな仏国土は鏡像のように示され、渡し舟や橋のように導かれます。衆生の機根に応じて、利益をもたらすのです。補処は近いとはいえ、十方はすべて遠くにあります。大乗の経典の多くは、極楽が最も優れ、弥陀が最も勝れていると称賛しています。その依報・正報はすでに優れ、寿命もまた長いのです。それゆえ、多くの衆生がこれを信じて極楽に生まれたいと願います。その神妙な教化の跡は多くの経典に明らかにされています。 仏は言われました。「未来に教えが滅びるとき、ただ『無量寿経』だけが残り、百年間この世にとどまるであろう」と。天台大師は言われました。「知るべし、かの仏はこの悪世において、特に縁があるのである」と。 この経典については、慈恩大師（窺基）がかつて注釈を著しました。また別の疏もあり、同じく基公の名を冠していますが、伝えられるところでは、これは無名の師が仮託して流布したものだといいます。その文章の主旨を調べてみると、実に大同小異です。のちに孤山の中庸子（智円）の章句が出て、当時に広く伝わりました。著者が病中に筆をとったため、言葉は簡潔で意味も略され、訓釈を施すことも多く、方等の経の真意を尽くしていないのではないかと思われます。 私は不敏ながらも智者大師の教えを探求し、すでに長年を経ました。常に天台の法要と浄土の諸説をもって、この文を覆述しようと考えてきました。しかし、人々の多くの忌避を避けるために、その志を果たせずにいました。年が耳順（六十歳）に近づき、故園に退いて隠居しました。思い起こせば、玉泉寺で報恩のために智顗大師が九十日間講義をされたこと、圭峰宗密が孝思のために七月に蘭盆会を営んだことを思います。その清らかな香りを慕って、ついに筆を執ることができました。 巻を成し、上下に分け、「新疏」と名づけました。これは旧章と区別するためです。もし言葉に文采がなければ、私はあえて先人の説と肩を並べようとは思いません。しかし、言葉の下にある理が大方の真理に通じるならば、それを譲ることはしません。