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title: "樂邦文類 · 往生西方略傳序"
description: "乐邦文类由南宋宗晓法师于庆元六年编纂而成，是净土宗重要文献汇编。该书辑录了东晋至宋代二百余位僧俗关于西方净土信仰的论述，包括论文、诗偈、发愿文等，系统整理了净土宗的教义与实践。其编纂正值南宋佛教繁荣期，旨在确立净土法门的正统性与传承。作为中国佛教史上第一部净土宗文集，乐邦文类为研究净土思想发展提供了核心文献，对后世影响深远，是了解汉传佛教净土信仰不可或缺的经典。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwr04zk0pmnie042sf6xi0o"
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### 往生西方略傳序
> 『往生西方略伝』序
同前
> 同じく、前と同様です。
維西方淨土者。瓊林寶網珠閣瑤池。超倍剎於玉毫。耀千光於沙界。諸佛同讚。群賢所宗。遍告曼殊咸願生乎其國。天親彌勒。皆誓往於彼方。大聖尚然。況常徒者也。至若散因定業少善多福。截五道而長騖。睠九品以高升。直到薩雲無復退轉。故彼佛本願云。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法五逆者。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。殺父。殺母也今既幸無逆罪。不謗大乘。豈有願求而不遂也。況復十六觀云。下品下生者。具足諸罪。四重五逆謗方等法地獄火現。十念稱佛。地獄猛火。化為涼風。即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生。況無此罪者乎。推此而言。宜各自信。凡願生者。無不遂心。故天台智者臨終讚曰。四十八願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相現。一念改悔。尚得往生。況戒定熏修。淨行道力實不唐捐。又本願云。十方眾生。聞我名號。繫念我國。迴向欲生。若不果遂者。誓不成佛。又應校量業行久近者。十念信樂。尚生彼國。況復一日信樂者。況復一月一年一生而信樂者耶。又應校量滅罪輕重者。一念滅八十億劫生死重罪重罪者。即前五逆也一念稱佛滅罪既爾。況復十念所滅罪耶。況復一日一月一年一生念佛所滅罪耶。重逆尚滅。況輕罪乎。又應校量念佛功德比餘善根優劣之相者。經云。若人以四事極好之物。供養三千大千世界滿中阿羅漢辟支聖人。所得福德。不如有人一合掌。一稱南無佛陀。如彼大千聖福。假使百分千分百千億分。算數譬喻皆所不及。一稱佛名者功德無量。一稱佛名功德尚爾。況復十念佛者。況復一日一月一年一生。念阿彌陀佛者所得功德耶。復次應知。念佛之人。現世安隱。眾聖守護。離諸災厄。且近校量今時風俗。競祭鬼神。求其福祐。望得安隱。信邪殺命。造罪結冤。必無福慶而可利人。虛招來生地獄罪報。易曰。積不善之家。必有餘殃。殺生害命。祖承祭法。非一朝一夕。豈非積不善耶。殃咎何疑也。若言殺生非不善者。古今帝王。何故仁慈化世。勝殘去殺。禽魚遂性。令登壽域。咸稱善耶。然祭祀之法。天竺韋陀支那祀典。既未逃於世論。真誘俗之權方。周公雖稱事神。不達彙征之道。仲尼焉能事鬼。蓋迷六趣之源。老氏經既混於九流。莊子未移於百氏。惟釋宗所辨。曲盡其理。天趣在上。人居其次。修羅處中。鬼畜斯下。今以人事鬼。其猶俛首就足抑君奉民。何逆之甚也。又鬼有邪力。事之既久。物黨方類。死墮其中。世其迷哉。且三界大師萬德慈父。歸之者罪滅。尚之者福生。諸經具說。若能暫歸三寶。受持一佛名者。現世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將。河沙眷屬隱形守護。二者常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩常隨守護。三者常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明。攝受此人。四者一切惡鬼。若夜叉若羅剎。皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能中。五者一切火難水難。冤賊刀箭。牢獄枷柚。橫死枉死。悉皆不受。六者先所作罪皆悉消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。七者夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念歡喜。現前得見阿彌陀佛。及諸聖眾。持金蓮臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。諸有智人。請觀念佛。所獲現世福利功德。豈同世人祠祀之法。現無福利未來受苦耶。又復當信一切大乘經典。皆讚西方莊嚴淨土勸令往生。若華嚴方等般若法華涅槃。諸部諸經。皆示行相。及讚功德。又諸菩薩天親龍樹。皆各造論稱讚淨土。又此方諸法師禪師。各造論著疏。光讚西方。道安法師往生論六卷。慧遠法師造觀經疏一卷。天台智者造十疑論觀經疏彌陀經疏。各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚。立五會教勸人念佛。造觀經疏一卷二十四讚六時禮文各一卷。懷感法師。得念佛三昧造決疑論七卷。慈愍三藏。撰淨土慈悲集三卷。慈恩法師。造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀。造觀經疏一卷。有誰聞此眾聖稱楊誘勸往生。而不信樂。除彼不肖人癡瞑無智者。斯更復引自古及今。西天東夏道俗士女。往生高人三十三條顯驗之事。具示將來諸有賢達。願共往生云也。
> 西方浄土というのは、宝玉の林、宝珠の網、宝石の楼閣、瑤池（美しい池）があり、その荘厳さはあらゆる仏の世界をはるかに超えています。すべての仏がそろって称賛し、多くの賢者が帰依する場所です。仏はマンジュシュリにあまねく告げて、皆がその国に生まれたいと願うようにされました。テンジン菩薩やマイトレーヤ菩薩も皆、あの浄土に生まれようと誓っています。大聖方でさえそうなのですから、ましてや凡夫の私たちはなおさらです。 散善の因や定業の功徳、わずかな善や多くの福によって、五道の輪廻を断ち切り、九品の階位を高く昇って、悟りの境地にまで至り、もはや退転することがなくなります。それゆえ、阿弥陀仏の本願にはこうあります。「もし私が仏となったとき、十方の衆生が心から真実の信心と喜びを持ち、私の国に生まれたいと願い、十念の称名であっても、もし生まれない者があれば、私は正覚を取らない。ただし、五逆の罪を犯し、正しい教えを誹謗する者は除く」五逆とは、仏に傷害を加えること、僧団を分裂させること、阿羅漢を殺すこと、父を殺すこと、母を殺すことです。 今、私たちは幸いに五逆の罪もなく、大乗仏教を誹謗してもいません。であれば、願い求めて叶わないことがありましょうか。さらに、『観無量寿経』の十六観にはこうあります。「下品下生の者は、あらゆる罪を具足している。四重罪、五逆罪、方等経の教えを誹謗する者であり、地獄の火が目前に現れる。しかし、十念の称名によって、地獄の猛火は涼風に変わり、すぐに浄土に生まれることができる」と。これは、五逆の罪人でさえ十念で生まれることができると許しているのです。ましてや、このような罪がない者はなおさらです。 このことから考えると、それぞれが自信を持つべきです。浄土に生まれようと願う者は、皆、心のままに叶うのです。ですから、天台大師の智顗は臨終の際に讃嘆して言いました。「四十八願によって荘厳された浄土、華やかな池や宝の木々はあるが、往生する者は少ない。しかし、火の車が目前に現れても、一念の悔い改めがあれば、往生することができる。ましてや、戒律と禅定を修行し、清らかな行いを積んだ功徳が、決して無駄になることはない」 また、本願にはこうあります。「十方の衆生が、私の名号を聞き、私の国を心に念じ、功德を回向して生まれたいと願うならば、もしその願いが成就しなければ、私は仏にならないと誓う」と。 さらに、修行の長短を比較すべきです。十念の信楽でさえ浄土に生まれるのですから、ましてや一日信楽する者、一月、一年、一生信楽する者はなおさらです。 また、罪障消滅の軽重を比較すべきです。一念で八十億劫の生死の重罪が消えます重罪とは、先に述べた五逆の罪です。一念の称名で罪が消えるのであれば、十念ではさらに多くの罪が消え、一日、一月、一年、一生の称名では、どれほどの罪が消えるでしょうか。重い逆罪さえ消えるのですから、ましてや軽い罪はなおさらです。 さらに、念仏の功徳と他の善根の優劣を比較すべきです。経典にはこうあります。「もし人が、最高の四種の供養物で、三千大千世界に満ちる数の阿羅漢や辟支仏（独覚）の聖者を供養したとしても、その人が得る福徳は、たった一度合掌して『南無仏陀』と称えることの功徳には及ばない。あの大千世界の聖者への供養の福徳を、百分、千分、百千億分と分けても、計算や譬えを用いても、及ぶところではない」と。一仏名を称える功徳は無量です。一称の功徳でさえそうなのですから、ましてや十念の称名、一日、一月、一年、一生の称名の功徳はなおさらです。 また、知るべきです。念仏する人は、現世で安穏であり、多くの聖者が守護し、あらゆる災厄から離れます。まず、現代の風習を比較してみましょう。人々は競って鬼神を祭り、その加護を求めて安穏を得ようとします。しかし、邪な信仰に頼り、命を奪って罪を造り、怨みを結んでも、決して福や慶びはなく、人を利益することもできません。無駄に未来に地獄の罪報を招くだけです。 『易経』にも言います。「不善を積む家には、必ず余殃（のちの災い）がある」。殺生して命を奪い、祖先から伝わる祭りの方法を受け継ぐのは、一朝一夕のことではありません。これこそ不善を積むことではないでしょうか。災いの報いがあるのは疑いようがありません。 もし「殺生は不善ではない」と言うなら、古今の帝王は、なぜ仁慈をもって世を教化し、残忍さを克服して殺生をやめさせ、鳥や魚がその本性を全うできるようにし、人々を長寿の域に導き、皆がそれを善と称えたのでしょうか。祭祀の方法は、インドのヴェーダや中国の祭祀の典範も、世間の議論を逃れることはできません。それらは真に世俗を導く方便ではあります。 周公は神に仕えることを説きましたが、すべての民を善へ導く道を完全には理解していませんでした。孔子は鬼神に仕える術を説きましたが、六道輪廻の根源には迷いがありました。老子の経典は九流の一つに混ざり、荘子も百家の一つを出ませんでした。 しかし、仏教の教えだけは、その道理を余すところなく明らかにしています。天趣が最上位にあり、人間がそれに次ぎ、修羅が中位にあり、鬼と畜生が下位にあります。今、人間が鬼に仕えるのは、あたかも頭を下げて足元に仕え、君主を抑えて民を奉るようなもので、これほど逆さまなことはありません。また、鬼には邪な力があります。長くそれに仕えれば、同じ仲間として死後その世界に堕ちます。世の人々はなんと迷っていることでしょう。 まさに三界（欲界・色界・無色界）の大師であり、万徳（あらゆる功徳）の慈父であられる仏に、帰依すれば罪は滅し、尊べば福が生まれます。諸経典にも詳しく説かれています。 もし一たび三宝に帰依し、一つの仏の名を受持するならば、現世で十種の勝利（功徳）を得ることができます。 一に、昼夜の間、常にすべての天や大力の神将、河の砂の数のような眷属が、姿を隠して守護します。 二に、常に二十五人の大菩薩、観世音などの菩薩や、すべての菩薩が常に従い守護します。 三に、常に諸仏が昼夜にわたって心にかけ護念し、阿弥陀仏が常に光明を放って、この人を摂し受け入れます。 四に、すべての悪鬼、夜叉や羅刹なども害することができず、すべての毒蛇、毒龍、毒薬も害することができません。 五に、すべての火難、水難、怨敵の賊、刀や矢、牢獄や枷、横死や枉死を一切受けません。 六に、先に造った罪はすべて消滅し、殺した怨みのある命も、その者は解脱を得て、もはや執着して対立することはありません。 七に、夜の夢は正しく、あるいは阿弥陀仏の素晴らしい姿を夢に見ます。 八に、心は常に歓喜し、顔色は光沢があり、気力は充実して盛んであり、行うことはすべて吉です。 九に、常にすべての世間の人々から、敬われ、供養され、歓喜して礼拝され、仏を敬うようにされます。 十に、命終の時には、心に怖れがなく、正しい念を保ち歓喜して、目前に阿弥陀仏と多くの聖者たちが、金の蓮台を持って現れ、西方浄土へと迎えに来てくれて、未来際（無限の未来）にわたって、素晴らしい楽しみを受けます。 智慧ある人々は、どうかこの念仏を観じて行ってください。このように現世で得られる福利や功徳は、どうして世間の人が行う祭祀の方法のように、現世で福利がなく未来に苦しみを受けるのと同じでありましょうか。 さらに、すべての大乗の経典は、皆、西方の荘厳な浄土を讃嘆し、往生を勧めていることを信じるべきです。『華厳経』『方等経』『般若経』『法華経』『涅槃経』などの諸々の経典は、皆、修行の様相や功徳を讃えています。また、天親菩薩や龍樹菩薩なども、それぞれ論を造って浄土を称賛しています。また、この国（中国）の多くの法師や禅師も、それぞれ論や疏を著して、西方を光輝あるものとして讃えています。 道安法師は『往生論』六巻、慧遠法師は『観経疏』一巻、天台大師の智顗は『十疑論』『観経疏』『阿弥陀経疏』それぞれ一巻、道綽禅師は『安楽集』三巻、善導大師は五会の法要を立てて念仏を勧め、『観経疏』一巻、『二十四讃』『六時礼文』それぞれ一巻、懐感法師は念仏三昧を得て『決疑論』七巻、慈愍三蔵は『浄土慈悲集』三巻、慈恩大師の基は『阿弥陀経疏』二巻、鎮国の沙門・澄観は『観経疏』一巻を著しています。 これらの多くの聖者が称賛し、勧めて往生を促しているのを聞いて、誰が信じ喜ばないでありましょうか。ただ、愚かで智慧のない者だけは別です。ここに、古来よりインドや中国の僧侶や在家の男女、往生した高人の三十三例の明確な証拠を挙げて、将来の賢明な人々に示します。どうか共に往生を願いましょう。