--- title: "樂邦文類 · 淨土往生傳敘" description: "乐邦文类由南宋宗晓法师于庆元六年编纂而成，是净土宗重要文献汇编。该书辑录了东晋至宋代二百余位僧俗关于西方净土信仰的论述，包括论文、诗偈、发愿文等，系统整理了净土宗的教义与实践。其编纂正值南宋佛教繁荣期，旨在确立净土法门的正统性与传承。作为中国佛教史上第一部净土宗文集，乐邦文类为研究净土思想发展提供了核心文献，对后世影响深远，是了解汉传佛教净土信仰不可或缺的经典。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwr04zk0pmqie04mrl0wbp8" --- ### 淨土往生傳敘 > 浄土往生伝序 飛山禪師戒珠 > 飛山禅師の戒珠 給孤園中聖賢之眾畢集。是時眾無一詞之請。如來遽然而告曰。過是西方十萬億國有淨土焉。其土廣博。百寶成焉。又曰。眾生思焉念焉。求而以生者。皆如願焉。說者曰。十二分教以羅萬有。此乃無問自說之一分也。其義猶何。猶母之拊嬰兒不俟其請。但欲顧其手足乳而哺之。腹而擁之也。然如來捨兜率降迦維。其說法者五十年。流慈振毓。隨機有授。其間龍天釋梵聲聞緣覺大菩薩眾。棄頭目捐髓腦。外於國城珍寶。殷勤三請者非一。如來或辭或默。止止而不說者有之。至是而乃自說。誠悲五濁異生流浪而不息者長劫。夫將厭五濁。期生于淨土。必在乎專念。念言之至以繫乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸佛正遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。舉其漸之之謂也。行始於有修。智始於有習。無上極果。以始于深心。深心者。確乎其不可拔者也。故一念轉三塗之苦。十念階九品之華。此雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。非止一經言而發之也。漢魏已來翹誠西向󱓟聞其有人者。實以大法初流。經文之未備矣。西晉時。劉曜寇蕩京雒。僧顯避地江東。始由三事因願。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭亂世。遺風勝業代或無聞。東晉之末。遠師憩跡廬阜。其同意法師釋道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪劉遺民雷次宗周續之等。一百二十有三人。締結方外之游。希風來集。遠以幻集之期不克以常保。夢游之軀不可以長存。因指無量壽國。結之遐游。焉其已也。又言。其國清淨。無三塗無六趣。眾生依向不一生而生者。寶幢為之前導。金蓮為之受質。於是相與而有蓮社之稱焉。今之以蓮社云云。蓋其始也。或時以為淨社。義亦詳矣。自遠而下。淨土之修益振。故宋有曇弘。齊有慧進。梁有道珍。李唐之間。頴悟通識之士。如道綽善導者。累復有焉。余以像季之餘。值佛遺法。緬懷淨業。其亦有年。每以前賢事跡散於諸傳。淪於異代。不得類例相從條然以見。繇是歷考梁隋而下。慧皎道宣諸師所撰傳記十有二家。洎大宋通慧大師新傳。且得顯等七十五人。其傳之作。理或有所暗昧。詞或有所叢脞。因復修正而發明之。外有鴻業慧明等六十二人。在其生平想像。至於捨生之際。不甞以矚勝相。備之不足起深信。乃無以備之。後之明哲。或患其所不足。摭而備之者。亦余之闕有補焉。 > 祇園精舎には聖者や賢者が一堂に会していた。その時、参会者からは何の問いも発せられなかった。ところが、如来は突然お告げになった。「この西方、十万億の仏国土を過ぎたところに、清らかな浄土がある。その国土は広大で、あらゆる宝によって造られている。」また、「人々が心に思い、念じ、往生を求めるならば、皆その願いのままに往生できる」ともおっしゃった。 解説すると、十二部経はあらゆる教えを網羅しているが、この経は「無問自説」の一分類にあたる。その意味は何か。それは、母が幼子を抱くとき、子が求めるのを待たず、手足に気を配り、乳を与え、抱きしめるようなものだ。そもそも、如来は兜率天を捨て、迦毘羅衛に降誕され、五十年にわたって説法を続け、慈悲を広げ、機根に応じて教えを授けられた。その間、龍神、天人、梵天、声聞、縁覚、大菩薩たちは、頭や目、髄や脳を惜しみなく施し、国や城、珍宝をも外にして、何度も熱心に三度の請いを繰り返したが、如来は時に辞退し、時に沈黙し、「さあ、説くまい」と説法を断ることもあった。ところが、この経では自らお説きになられた。まことに、五濁に生きる迷いの衆生が長い劫の間、流転し続けることを深く悲しまれたからである。 五濁の世界を厭い、浄土への生まれを得ようと願うならば、必ず専ら念じることにある。この念を極め、心を十六観に繫ぐことが、往生の糧となるのである。経典には「諸仏の正遍知の海は、心の想いから生じる」と説かれている。その理由は何か。修行の始まりを明らかにし、漸次に進む道を示しているのである。行いは修行に始まり、智慧は習いに始まる。無上の悟りの果ては、深い心から始まる。深い心とは、確固として揺るがないものである。それ故に、一念が三悪道の苦しみを転じ、十念が九品の蓮華へと至らせる。この教えは、大乗の方等経典の数々で相互に説かれ明かされているものであり、決して一経のみで説かれているのではない。 漢代や魏の時代以来、清らかな心で西方を仰ぐ人々がいたと聞く。これは、大法が伝来したばかりで、経典が整っていなかったためである。西晋の時代、劉曜が都の洛陽を荒らした際、僧顕は難を避けて江南へ逃れた。彼は三つの事によって願いを立て、たちまち不思議な瑞兆を感じた。しかし、その熱心な志も、乱世にあってはその風格や優れた行跡は後世に伝わらなかった。 東晋の末期、遠師は廬山に隠棲し、同じ志をもつ法師の釈道炳、竺道生、仏陀耶舎、そして在家の英傑である劉遺民、雷次宗、周続之ら百二十三人と共に、世俗を超えた交わりを結び、その徳風に憧れて集まった。遠師は、儚く集まる縁は永く保てず、夢の如きこの身は長く存しないと悟り、無量寿国を指して共に遠く遊ぶことを約束した。そして、こうも語った。「あの国は清らかで、三悪道も六道もない。人々は心を寄せて往生を願えば、宝の幢が先導し、金の蓮華がその身を受ける」。ここに、人々は互いに蓮社と称するようになった。今日「蓮社」という言葉があるのは、これが始まりである。ある時は「浄社」とも呼ばれたが、その意味も詳らかである。 遠師以降、浄土の修行はますます盛んになった。宋代には曇弘、斉代には慧進、梁代には道珍、そして唐の時代に入ると、道綽や善導のような聡明で悟りの深い高僧が相次いで現れた。 私は末法の世に生を受け、仏の遺法に触れ、浄土の行いを懐かしむこと久しい。しかし、先人たちの事跡は様々な伝記に分散し、異なる時代に埋もれて、分類して一覧することができなかった。そこで、梁、隋以降、慧皎や道宣ら諸師の記した伝記十二種、さらに大宋の通慧大師の新伝に至るまでを調べ、僧顕ら七十五人の伝記を得た。これらの伝記の中には、内容に不分明な点や文脈に乱れがあるものもあったため、修正し明らかにした。また、鴻業、慧明ら六十二人については、その生涯の想像はできるものの、臨終の際に明確な瑞相を目撃していないため、詳述しても深い信心を起こさせるには足りず、あえて掲載しなかった。後に優れた識者が、その不足を憂いて収集し補うことがあれば、それがまた私の欠けたところを補うこととなろう。