--- title: "樂邦文類 · 淨土十疑論後序" description: "乐邦文类由南宋宗晓法师于庆元六年编纂而成，是净土宗重要文献汇编。该书辑录了东晋至宋代二百余位僧俗关于西方净土信仰的论述，包括论文、诗偈、发愿文等，系统整理了净土宗的教义与实践。其编纂正值南宋佛教繁荣期，旨在确立净土法门的正统性与传承。作为中国佛教史上第一部净土宗文集，乐邦文类为研究净土思想发展提供了核心文献，对后世影响深远，是了解汉传佛教净土信仰不可或缺的经典。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwr04zk0pmxie04rgsqne7j" --- ### 淨土十疑論後序 > 『浄土十疑論』後序 待制陳瓘 人心無常。法亦無定。心法萬差。其本在此。信此則遍信。華嚴所以說十信。疑此則遍疑智者所以說十疑。出疑入信。一入永入。不離於此。得究竟處。淨土者究竟處也。此處有說法之主。名無量壽。此佛說法。未甞間斷。疑障其耳。則聾而不聞。疑障其心。則昧而不覺。不聞不覺。安住惡習。讚嘆不念。隨喜麁心。妄指蓮胞以為虛誕。終不自念。此分段身。從何而得。自何而來。胎獄穢濁。真實安在。信憑業識。自隔真際。於一幻境。非彼執此。生生不靈。永絕聖路。以如是故。釋迦如來。起大慈憫。於穢濁中。發大音聲。讚彼淨土上妙之樂。於生死中。為大船師。載以法船。令趍彼岸。晝夜度生。無有休息。然而彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌陀說法遍光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯東西。於此法中。若未究竟。勿滯方隅。勿分彼此。但當正念諦信而已。此二聖之意。而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者眾惡之根。能順其母能耡其根。則向之所謂障緣眾生。聾可復聞。昧可復覺。未出生死。得出生死。未生淨土。得生淨土。順釋迦之誨。往面彌陀。隨彌陀之願。來助釋迦。在此而遍歷十方。即西而普入諸鏡。自二聖建立以來。如是之人。如河沙數。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便。令諸未信無不信者。此則智者之所以為悲也。明智大師中立學智者之道。不順其文。而順其悲。所以又印此論。冠以次公之序。而請予申廣其說以助其傳。元祐八年七月十一日。左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序。 > 人の心は常に変わり、法にも定まった形はありません。心と法の違いは無数にありますが、その根本はここにあります。これを信じればすべてを信じ、華厳経が十信を説く所以です。疑えばすべてを疑い、智者のいう十疑の所以です。疑いを出でて信に入り、一度入れば永遠に入る。これを離れずして、究極の境地を得るのです。浄土こそがその究極の境地です。この地には説法の主、無量寿仏がいます。この仏の説法は、決して途切れることがありません。疑いが耳を塞げば、聾となって聞こえず、疑いが心を曇らせれば、暗くて悟れません。聞こえず悟らなければ、悪しき習慣に安住し、念仏を嘆かず、粗い心で随喜し、蓮のつぼみを虚偽だと誤って指摘します。ついに自ら、この仮の身体がどこから得られ、どこから来たのかを顧みません。母胎は穢れに満ち、真実はどこにあるのか。業の識を信じ頼ることにより、真実の境から自ら隔たってしまうのです。一つの幻の境において、あれを否定しこれを執着し、生まれ変わるごとに霊性を失い、聖なる道を永遠に絶つのです。こうした理由から、釈迦如来は大いなる慈悲を起こし、穢れた世界の中で大きな声を発し、あの浄土の素晴らしい楽しみを讃えました。生死の世界にあっては、大きな船の導き手となり、法の船に乗せて、彼岸へ渡らせます。昼夜問わず人々を救い、休むことはありません。しかしながら、弥陀の岸には本来、此方と彼方の区別はなく、釈迦の船にも実際に行き来はありません。例えば、一つの灯りが八つの鏡に映るようなものです。鏡に東西の違いがあっても、光と影に区別はありません。弥陀の説法は光と影のすべてに行き渡り、釈迦の方便はただ西の鏡を指し示すのです。故に、すでに彼岸に到った者は、此方と彼方の区別を忘れることができますが、まだ法界に入っていない者が、どうして東西を消し去ることができましょうか。この法において、まだ究め尽くしていないならば、片隅に留まったり、彼方此方を区別したりしてはなりません。ただ正しい念を持ち、誠実に信じるのみです。これが二聖人の意図であり、智者が信じる所以です。信はあらゆる善の母であり、疑いは様々な悪の根です。この母に従い、この根を絶つことができれば、かつての障りや縁あった衆生も、聾であっても再び聞くことができ、暗くても再び悟ることができるでしょう。未だ生死を出でずとも、生死を出でることができ、未だ浄土に生まれずとも、浄土に生まれることができます。釈迦の教えに従って、弥陀に面会し、弥陀の本願に従って、釈迦を助けに来るのです。ここに居ながらにして十方に遍く行き渡り、西にありながらも、もろもろの鏡に普遍に入ります。二聖人がこの教えを建立して以来、このような人は川の砂の数ほどもいます。どうして信じないことがあり、どうして疑うことがありましょうか。自らを信じることができれば、また方便を施し、まだ信じない人々をして、皆信じさせる。これこそが、智者が悲しみを抱く所以です。明智大師は、智者中立の道を学び、その文ではなく、その悲しみに従いました。そこで、この論を再び出版し、次公の序文を冠し、私にその説を広めて伝えるのを助けるよう請われたのです。元祐八年七月十一日。左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘、序す。