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title: "樂邦文類 · 淨土寶珠集序"
description: "乐邦文类由南宋宗晓法师于庆元六年编纂而成，是净土宗重要文献汇编。该书辑录了东晋至宋代二百余位僧俗关于西方净土信仰的论述，包括论文、诗偈、发愿文等，系统整理了净土宗的教义与实践。其编纂正值南宋佛教繁荣期，旨在确立净土法门的正统性与传承。作为中国佛教史上第一部净土宗文集，乐邦文类为研究净土思想发展提供了核心文献，对后世影响深远，是了解汉传佛教净土信仰不可或缺的经典。"
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### 淨土寶珠集序

> 『浄土宝珠集』序

侍郎王古

> 王古（侍郎）

眾生心淨則佛土淨。法性無生而無不生。有佛世尊。今現說法。在極樂國。號阿彌陀。緣勝劫長。悲深願大。無邊際光明攝受。不思議淨妙莊嚴。珠網麗空。瑤林矗地。池含八德。華發四光。韻天樂於六時。散裓華於億剎。諸佛共讚。十方來歸。彌陀心內眾生。新新攝化。眾生心中淨土。念念往生。質託寶蓮。不離當處。神超多剎。豈出自心。如鏡含萬象而無有去來。似月印千江而本非升降。被圓頓機。則皆一生補處。明方便門。則有九品階差。念本性之無量光。本來無念。生唯心之安養國。真實無生。解脫苦輪。十念亦超於寶地。會歸實際。二乘終證於菩提。如大舟載石而遂免沈淪。若順風揚帆而終無留難。悟之則甚近而不遠。迷之則益遠而無人。嗟夫學寡障多。疑深觀淺。斥為權小。閴若存亡。則以馬鳴龍樹為未然。天台智覺為不達。不信當受菩提記。不肯頓生如來家。籠鳥鼎魚翻為游戲。隙駒風燭妄計久長。虛受一報身。枉投諸苦趣。豈知大雄讚勸金口叮嚀。侶聖賢於剎那。具相好於俄頃。樂受則永拋五濁。悲增則迴救三塗。於此不知。是為可憫。自魏晉大經初出。則有遠顯諸賢繼修。事列簡編。驗彰耳目。福唐釋戒珠。採十二家傳記。得七十五人。蒐補闕遺。芟夷繁長。該羅別錄。增廣新聞。共得一百九人。隱顯畢收。緇素並列。會江河淮濟於一海。融瓶盤釵釧無二金。標為險道之津梁。永作後來之龜鑑。元豐七年八月十五日記。

> 衆生の心が清らかであれば、仏の国土も清らかである。法性は生じることなく、しかも生じないものはない。仏世尊がおられ、今、説法されている。極楽国において、名を阿弥陀と号す。縁は勝れ劫は長く、悲は深く願は大きい。限りない光明が衆生を摂め取り、思議を超えた清らかで妙なる荘厳がある。珠の網は空に麗しく、瑤の林は地にそそり立つ。池は八功徳水をたたえ、花は四種の光を放つ。天の楽は六時に響き、衣の花を億の世界に散らす。諸仏は共に讚え、十方から帰依する。弥陀の心の中の衆生は、新たに新たに摂め取られ教化される。衆生の心の中の浄土は、念念に往生する。身は宝の蓮華に託し、当処を離れない。心は多くの世界を超えてゆく。どうして自心を出るだろうか。鏡が万象を含みながら去来しないように、月が千の川に映りながら昇降しないようなものだ。円頓の機にかなえば、みな一生補処となる。方便の門を明かせば、九品の階差がある。本性の無量光を念ずれば、本来無念である。唯心の安養の国に生まれれば、真実無生である。苦しみの輪廻から解脱すれば、十念でも宝の地を超える。実際に帰会すれば、二乗もついに菩提を証する。大きな船が石を載せて沈むのを免れるように、順風に帆を上げてついに滞ることがない。悟れば非常に近く遠くなく、迷えばますます遠く人もない。ああ、学びは少なく障りは多く、疑いは深く観は浅く、権小と斥け、存亡のように閉ざす。馬鳴・龍樹を正しくないとし、天台・智覚を達していないとする。まさに菩提の記を授かると信じず、すぐに如来の家に生まれることを肯んじない。籠の鳥、鼎の魚を遊戯とし、隙間の駒、風前の灯を久長と誤る。虚しく一つの報いの身を受け、枉げて諸々の苦しみの趣に投じる。どうして大雄が讚め勧め、金口が叮嚀に説くことを知ろうか。聖賢と刹那にともにし、相好を須臾に具える。楽を受けよとの教えは永遠に五濁を捨て、悲を増せとの教えは逆に三塗を救う。これを知らなければ、哀れむべきである。魏晋の頃、大経が初めて出てからは、遠公や顕公ら諸賢が続いて修行した。事は簡編に列ねられ、験は耳目に彰らかである。福唐の戒珠比丘が、十二家の伝記を集めて、七十五人を得た。欠けているものを蒐め補い、長い部分を刈り除いた。別録を網羅し、新しい聞き伝えを増やした。合わせて百九人を得た。隠れた顕れたをすべて収め、僧俗を並べて列した。江河淮済を一つの海に集め、瓶・盤・釵・釧を溶かして二つの金としないようなものだ。険しい道の津梁と標し、永遠に後の人の亀鑑とする。元豊七年八月十五日記す。