--- title: "法華傳記 · 2 隱顯時異" description: "法華傳記由唐代僧人僧詳編撰是一部重要的佛教史傳類著作該書匯集了諸多與法華經相關的靈驗感通故事及高僧大德的持誦事蹟生動反映了法華經在中國早期的傳播與信仰狀況全書內容豐富不僅記載了許多珍貴的歷史資料更展現了法華經作為大乘佛教重要經典其提倡的一佛乘思想和人人皆可成佛的理念對中國佛教各宗派尤其是天台宗的發展產生了深遠影響是研究法華經流傳史和中國佛教社會史不可或缺的重要文獻" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwte46v26j2ie04djfzkd1v" --- ### 隱顯時異第二 > 第二品 顕現と隠れの時間の違い 若依文殊師利般涅槃經。佛滅度後四百五十年。文殊師利猶在世間。依智度論云。諸大乘經。是文殊結集。若依集法傳。有三種阿難。阿難此云歡喜。持聲聞藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持獨覺藏。阿難迦羅此云歡喜海。阿難昇高眾生三疑。一疑佛大悲從涅槃起既說妙法。二疑更有佛他方來住此說法。三疑彼阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說之法。我昔侍佛。二十五年親所曾聞。非佛既起他方佛至轉身成佛。為除此疑故。諸經初皆言我聞。真諦三藏云。微細律明。阿難昇高集法藏時。身如諸佛。具諸相好。下座之時。還復本形。良由權行具足三德。共傳大小。此經則是阿難海所結。若佛話經。文殊在座先唱題目。阿難昇高復述而集。智度論據之而言文殊結集諸大乘經。具結集已。即書文心葉。收寶葉窟。天人龍神王臣大眾。競興供養。佛去世後。賢聖隨隱。如大象去子隨去。九十五道紛亂起。十八異師專崇小典。摩訶衍經多分隱沒。於世不行。此經結集已後。隱藏不行。西方相傳。大雪山中有寶塔。收法華梵夾。具如真諦三藏云。西域傳記說。佛圓寂後五百年末。有一比丘。深解大乘。獲得無生。遍求深經。往至雪山。開寶塔戶。披閱梵夾。於中而住守護受持。六百年初。南天國中有一梵士種。洞達四韋陀五明大義十八異經。名馳五天獨步諸國。名曰龍樹。捨邪歸正。出家具戒。九十日中議誦三藏既求深法無有得處。遂入雪山塔中。比丘以此經梵本授與龍樹。受誦愛樂。頗知實義。周遊諸國廣求餘經。於閻浮提遍求。不能具得。獨在靜室。水精房中思惟此事。大海龍王見而愍之。接八大海。於宮殿中發七寶函。以華嚴法華諸摩訶衍雲經太雲華手般舟諸方等深奧經無量妙法授之。龍樹受誦九十日。其心深入體得實利。龍王知其心問曰。讀經未不。答曰。汝諸函中經多無量。經劫不可盡。我所讀去。已十倍閻浮提經。龍王言。如我宮中所有經典。諸處此比不可數知。各各塵數不妨不礙。不可思議。龍樹言。願得深經。將還閻浮提大弘佛教摧伏外道。龍王言。我宮有華嚴不思議解脫經三本。上本有十三世界微塵數頌四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬頌三十品。法華平等大會經。有十世界微塵數偈不可說品。自餘經典甚太廣博。龍樹言。我見妙典不可思議。將如何傳。龍王言。不可思議解脫經上中二本。至非閻浮提之人力所受持。不可傳之。法華深經略本。在閻浮提。廣本並祕在我宮中。即授下本華嚴並諸經一箱。龍樹既得一箱。深入無生。龍樹逆出於南天竺。大弘佛教。摧伏外道。廣摩訶衍。作三部大論千部別論。大論中多引華嚴法華等。釋幽微旨云云。若准此傳記。既有大本。並祕在龍宮。隱而不傳。西域志云。昔于闐王宮有法華梵本。六千五百偈。東南二千餘里。有國名遮𤘽槃國。彼王累世敬重大乘。諸國名僧入其境者。皆試其解。若小乘學則遣不留。大乘人請綺供養。王宮亦有華嚴大集摩訶般若法華大涅槃等五部大經。並十萬偈。王躬受持。親執戶籥。轉讀則開。香華供養。又東南二十餘里。有山甚嶮難。峯上有石窟。口狡內寬。其內華嚴大集方等寶積楞伽方廣舍利弗陀羅尼華聚陀羅尼都薩羅摩訶般若大雲法華。凡一十二部。皆十萬偈。國法相傳防護守掌。又云。罽賓國王宮有法華經。六千偈云云。今推在世興時。當於此土周穆四十五年乙丑。至于五十二年壬申。說訖入涅槃。圓寂後一千餘年。都不修不行。一千二百三十年前。魏廢帝正元甲戌歲。始傳五千偈。安置交州館。西晉姚秦齎持來至此。如傳譯辨。當知依機有生熟。隱顯時異。若依法住記。佛薄伽梵般涅槃時。以無上法。付囑十六大阿羅漢并眷屬。並令其護持。使不滅沒。十六阿羅漢。護持正法饒益有情。此州人壽極長至於十歲。佛法暫滅沒。後人壽漸增至四萬歲位。阿羅漢俱來人中。顯說正法。乃至六萬歲時。無上正法流行世間。熾盛無息。至七萬歲時。無上正法永滅沒。然此經流通。多被末法。文中處處云末法及後五百歲時。若值遇時。忘寢與飡。莫空過時矣。 > 舍利弗よ、もし『文殊師利般涅槃経』に依るならば、仏が滅度されてから四百五十年後も、文殊師利はなおこの世にいました。『智度論』によれば、様々な大乗経典は文殊が結集したものとされます。また『集法伝』によれば、三種類の阿難がいます。阿難（これは「歓喜」と訳します）は声聞蔵を守り、阿難跋陀（「歓喜賢」と訳します）は独覚蔵を守り、阿難迦羅（「歓喜海」と訳します）は菩薩蔵を守ります。阿難が高座に上がると、人々には三つの疑いが生じました。一つは、仏が大いなる慈悲から涅槃より立ち上がり、再び妙法を説いたのではないかという疑い。二つは、別の仏が他方の世界から来て、ここに留まって説法しているのではないかという疑い。三つは、あの阿難が身を変えて仏となり、人々のために説法しているのではないかという疑いです。今ここに示す「このように私が聞いた」という法は、私がかつて仏に仕えた二十五年の間に自ら聞いたものであり、仏が再び立ち上がったのでも、他方の仏が来たのでも、阿難が身を変えて仏となったのでもありません。この疑いを除くために、あらゆる経典の冒頭には「我聞」と記されているのです。 真諦三蔵はこう言っています。『微細律』に明らかなように、阿難が高座に上がって法蔵を編集するとき、その身は諸仏のようであり、あらゆる相好をそなえていました。しかし、座を下りるときには、もとの姿に戻りました。これはまさに、権化の行が三徳を具え、大小の教えを共に伝えたからです。この経典は、阿難海によって結集されたものです。もし『仏話経』によれば、文殊が座にあって先に題目を唱え、阿難が高座に上がってそれを復唱し編集しました。『智度論』はこれに基づいて、文殊が諸々の大乗経典を結集したと言っています。結集が終わると、すぐに文心葉に書き記し、宝葉窟に収めました。天・竜・神々・王臣・大衆が競って供養しました。 仏が世を去った後、賢人や聖者は次々と隠れていきました。例えるなら、大きな象が去れば子象も共に去るようなものです。九十五の外道が乱れ立ち、十八の異なる師が小さな教典を特に重んじました。そのため、摩訶衍経は多くが隠れてしまい、世に行われなくなりました。この経典も結集された後、隠れて行われなくなりました。 西方に伝わる話では、大雪山の中に宝塔があり、そこに『法華経』のサンスクリット原典が収められています。これは、真諦三蔵が語ったとおりです。西域の伝記にはこうあります。仏が円寂されてから五百年の終わり頃、一人の比丘がいました。彼は大乗を深く理解し、無生の境地を得ていました。そして、さらに深い経典を求めて雪山へと向かい、宝塔の戸を開け、サンスクリット原典を披いて読み、その中に住みながら守り受持しました。 六百年の初め、南天竺の国に一人のバラモンがいました。彼は四ヴェーダ、五明の大義、十八の異経に通じ、その名声は五天に轟き、諸国に並ぶ者はいませんでした。名を龍樹といいます。彼は邪を捨てて正に帰依し、出家して具足戒を受けました。九十日の間、三蔵を議論し暗誦しましたが、深い教えを得る場所がありませんでした。そこで雪山の塔の中に入りました。すると比丘がこの経典のサンスクリット原典を龍樹に渡しました。龍樹はこれを受け、暗誦し愛好し、その真の意味をよく理解しました。その後、諸国を巡りながら他の経典を広く求めましたが、閻浮提をくまなく探しても全てを得ることはできませんでした。 彼は独り静かな室、水晶の部屋にこもってこのことを考えました。大海の龍王はこれを見て憐れみ、彼を大海の中へと連れて行きました。宮殿の中で七宝の箱を開け、『華厳経』『法華経』などの様々な摩訶衍経、『雲経』『大雲経』『華手経』『般舟経』などの方等の深奥な経典、無量の妙法を龍樹に授けました。龍樹はこれを受け、九十日の間暗誦し、その心は深く入り、真の実利を体得しました。龍王はその心を知って問いかけました。「経典は読んだか」と。龍樹は答えました。「あなたの箱の中にある経典は無量で、何劫もかけて読み尽くせないほどです。私が読んだものは、すでに閻浮提にある経典の十倍に及びます」。龍王は言いました。「私の宮殿にあるような経典は、あらゆる場所に無数の塵の数ほどもあり、それぞれが妨げ合うことなく、不可思議である」と。龍樹は言いました。「どうか深い経典をいただき、閻浮提に持ち帰って大いに仏教を弘め、外道を打ち負かしたいのです」。龍王は言いました。「私の宮殿には『華厳不思議解脱経』の三部があります。上本には十方世界の微塵の数ほどの偈と、四天下の微塵の数ほどの品があります。中本には四十九万八千八百の偈と千二百の品があります。下本には十万の偈と三十の品があります。『法華平等大会経』には、十世界の微塵の数ほどの偈と、説くことのできないほどの品があります。その他の経典は非常に広大です」。龍樹は言いました。「私はこれらの素晴らしい経典が不可思議であるのを見ました。どのように伝えればよいのでしょうか」。龍王は言いました。「『不思議解脱経』の上本と中本は、閻浮提の人間の力で受持できるものではありません。伝えることはできません。『法華経』の深い教えの略本は閻浮提にありますが、広本は私の宮殿に秘められています」。そして、下本の『華厳経』と共に、様々な経典の箱を一箱、龍樹に授けました。 龍樹は一箱を得た後、無生の境地に深く入りました。龍樹は再び南天竺に現れ、大いに仏教を弘め、外道を打ち負かし、摩訶衍を広めました。そして、三つの大きな論書と千の別々の論書を作りました。大論の中では、『華厳経』『法華経』などを多く引用し、その深遠な微細な旨を解き明かしました（このように伝えられています）。 もしこの伝記に照らせば、既に大本があり、それは龍宮に秘められて隠され、伝えられていないことになります。 『西域志』にはこうあります。昔、于闐の王宮には『法華経』のサンスクリット原典があり、六千五百偈でした。その東南二千余里のところに、遮𤘽槃国という国がありました。そこの王は代々大乗を敬い重んじ、諸国の名高い僧がその国に入ると、みなその理解を試しました。もし小乗を学ぶ者であれば追い返して留めず、大乗の人であれば招き入れて供養しました。王宮にはまた、『華厳経』『大集経』『摩訶般若経』『法華経』『大涅槃経』などの五部の大経があり、いずれも十万偈ありました。王は自らこれを受持し、自ら鍵を握っていました。転読する時には開け、香華を供養しました。 また、その東南二十余里のところに、非常に険しい山がありました。峯の上には石窟があり、入り口は狭く中は広かったと言います。その中には、『華厳経』『大集経』『方等経』『宝積経』『楞伽経』『方広経』『舎利弗陀羅尼』『華聚陀羅尼』『都薩羅』『摩訶般若経』『大雲経』『法華経』の、合わせて十二部があり、すべて十万偈でした。国の慣習として、守り護って管理していました。また、罽賓国の王宮には『法華経』があり、六千偈であった（と記されています）。 今、この世に現れて盛んに行われていた時を推測すると、この国の周の穆王四十五年（乙丑）から五十二年（壬申）にあたり、説法を終えて涅槃に入られました。円寂後、一千余年の間、全く修行も行われませんでした。一千二百三十年前、魏の廃帝の正元元年（甲戌）に、初めて五千偈が伝えられました。それは交州の館に安置されました。西晋や姚秦の時代に、ここにもたらされました。これは伝訳のところで明らかにされています。 まさに知るべきです。機根には熟したものと未熟なものがあり、隠れたり現れたりする時が異なることを。もし『法住記』に依れば、仏・薄伽梵が般涅槃される時、無上の法を十六人の大阿羅漢とその眷属に付嘱し、守らせて滅びないようにされました。十六人の阿羅漢は正法を護持し、有情を利益します。この世界の人々の寿命が極めて長く十歳になった時、仏法は一時的に滅びます。その後、人々の寿命が徐々に増えて四万歳に至る時、阿羅漢たちは皆、人の世に来て正法を明確に説きます。さらに六万歳に至る時、無上の正法は世に行き渡り、盛んになって絶えることがありません。七万歳に至る時、無上の正法は永遠に滅びます。 しかし、この経典の流通は、多くは末法の時に行われます。文の中のあちこちに、「末法の時」や「後の五百歳の時」とあります。もしこの時に出会ったならば、寝食を忘れてでも取り組むべきであり、空しく時を過ごしてはなりません。