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title: "菩薩戒疏隨見錄 · 教人"
description: "菩薩戒疏隨見錄由明末高僧蕅益智旭今釋大師造。該書撰於明末佛教復興期是對菩薩戒本的重要註疏。內容系統闡釋梵網經菩薩戒的戒相持犯及深層義理融匯天台與律學思想。其特色在於結合實修以隨見錄形式提挈綱要契理契機。在漢傳佛教中該疏被尊為菩薩戒研究的權威典籍之一對明清以降的戒律實踐與菩薩道弘傳影響深遠為居士菩薩戒的重要理論依據。"
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### 教人

> 人を教えること

十重皆一自作。二教人。是菩薩正指。或於教人中。分輕重云。名與利。屬己則重。屬人則輕非也。菩薩度生。為第一事。以惡法教人。損第一行。違第一願。正破第一戒。豈暇問名利之在己在人耶。且菩薩寧自破戒。墮那落迦。必不忍坐視人破戒。墮那落迦。則與其名利在人。而人犯重。不如名利在己。而人犯輕也。此皆依小乘律。以解大乘。失佛本意。又云。前四重事同七遮。悔與不悔悉障。後六者悔非障。不悔則障。或云。前四須悔見相非障。後六不悔亦不障。佛說十無盡藏戒品。初無差別。若論菩薩道。小乘制前四。於己分中。狹而麤。大乘制後六。於人分中。廣而細也。

> 十重戒は、すべて「自ら行うこと」「他人に教えること」の二つに分けられる。これが菩薩の正しい指針である。あるいは「他人に教える」ことの中でも、軽重を分けてこう言う者がある——「名声や利益が自分に関わる場合は重く、他人に関わる場合は軽い」と。しかしこれは誤りである。菩薩にとって衆生を救うことが第一の大事である。悪い教えを人に伝えることは、第一の行いを損ない、第一の誓いを破り、まさに第一の戒を破ることになる。どうして名声や利益が自分にあるか他人にあるかを論じる暇があろうか。ましてや菩薩は、自ら戒を破って地獄に堕ちることを寧ろ受け入れても、人々が戒を破って地獄に堕ちるのを座視することは忍びない。それならば、名声や利益が他人にあり、その人が重い戒を破るよりは、名声や利益が自分にあり、その人が軽い戒で済むほうがまさっている。これらはすべて小乗の律に基づいて大乗を解釈したもので、仏の本来の意図を見失っている。またこう言う者もある——「前の四重戒は七遮と同じく、悔い改めても悔い改めなくてもすべて善根を妨げる。後の六戒は、悔い改めれば妨げにならず、悔い改めなければ妨げとなる」と。あるいは「前の四重戒は、悔い改めて瑞相を見れば妨げにならない。後の六戒は、悔い改めなくても妨げにならない」とも言う。しかし仏が説かれた『十無尽蔵戒品』には、初めから差別はないのである。菩薩道について論じるならば、小乗は前の四戒を制し、それは自分自身に関する部分で、狭く粗いものである。大乗は後の六戒を制し、それは他人に関する部分で、広く細かいものなのである。

若重在教人。則不教悔罪何以結輕。曰彼已有罪。不教之悔則輕。此本無罪。教之犯故重耳。

> もし「人を教えること」を重んじるならば、罪の悔い改めを教えなければ、なぜ軽い罪が軽いままで終わるのか。答えよう。あの人はすでに罪を犯している。悔い改めを教えなければ、その罪は軽いままだ。しかし、この人はもともと罪がない。なのに教えられて罪を犯すから、重い罪になるのだ。