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title: "佛說立世阿毘曇論 · 6 四天下品"
description: "佛說立世阿毘曇論由真諦三藏於南朝陳代譯出，屬阿毘曇類論典。該論以佛教宇宙觀為核心，系統闡述世間與出世間的結構、眾生業力與輪迴關係，並詳釋世界成住壞空過程。其內容融合說一切有部思想，兼具經律論三藏特質，為研究早期佛教宇宙論與哲學體系的重要文獻。該論不僅助益修行者理解因果法則，亦為漢傳阿毘曇學發展奠定基礎，在佛教思想史與典籍傳承中具有承先啟後的地位。"
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### 四天下品第六

> 四天下品第六

爾時佛說：「天下有四：一剡浮提、二者西瞿耶尼、三東弗于逮、四北欝單越。」爾時比丘白佛言：「世尊！此剡浮提其地若大？」佛告比丘：「剡浮提大，東邊地際二千由旬，西、北二邊亦各二千由旬，南邊地際但三由旬，周迴六千三由旬，其面如車。一切眾生生此地上，面似地形。是剡浮提具有江山，江山中間諸國間廁。」爾時比丘白佛言：「世尊！西瞿耶尼其形若大？」佛告比丘：「西瞿耶尼大，廣二千三百三十三由旬又一由旬三分之一，周迴七千由旬。地形團圓無山有江，其江中間立諸國土，人民富樂、無有賊盜，悉多賢善填滿其中。」是時比丘復白佛言：「世尊！東弗毘提地形若大？」佛告比丘：「東弗毘提大，廣二千三百三十三由旬又一由旬三分之一，周迴七千由旬。地形團圓，猶如滿月，多有諸山，唯有一江。是山中間安置諸國，人民富樂、無有賊盜，悉多賢善充滿其國。一切諸山並是金寶，耕犁鋘斧及諸器物，並是真金。其一江者名曰薩闍，其江浦岸並皆可愛，淨命賓頭盧於彼岸側起僧伽藍。云何得知如是等事？昔時波羅㮈國，有一比丘及一沙彌，皆具神通，從波羅㮈往東毘提下。時此沙彌取一石子，欲以磨針，即持此石還波羅㮈，安置寺中，即於是夜大放光明。是時比丘問沙彌言：『汝取彼物將還此不？』『大德！我將彼石子還來此中，欲以磨礪剃刀針等。』比丘即便語沙彌言：『汝取此石送還彼國。』是時沙彌從比丘言，即提此石投波羅㮈深江水中。是時此江大放光明，一切龜魚諸水類等，並皆顯現，其國人民爭往觀看，衢巷填滿無復門戶，皆謂是龍現大神力。是時比丘與此沙彌，於晨朝時入城乞食，見是人眾無量無數聚集河邊，城門阨塞還往難通，問沙彌言：『汝前此石擲置何處？』沙彌答言：『大德！我以此石擲河深處。』比丘復語沙彌：『汝取此石還送本處。』是時沙彌即從其語，於看眾前，入河深水而取此石，身衣不濕，踊出空中飛騰而去，送還本處。時諸比丘往還彼國其數無量，並說如是。」時佛世尊為諸比丘說此因緣，是故得知。

> その時、仏は説かれました。 「世の中には四つの大きな世界があります。一つは閻浮提、二つ目は西瞿耶尼、三つ目は東弗于逮、四つ目は北欝単越です。」 すると、比丘が仏に尋ねました。 「世尊よ、この閻浮提の土地はどれほど広いのでしょうか。」 仏は比丘に告げられました。 「閻浮提は広大です。東の果ては二千由旬、西と北の果てもそれぞれ二千由旬ですが、南の果てはわずか三由旬です。周囲は六千三由旬で、その形は車のよう。この地に生まれるすべての衆生の顔は、この地形に似ています。閻浮提には山と川があり、その間に多くの国々が点在しているのです。」 再び比丘が仏に尋ねました。 「世尊よ、西瞿耶尼の形と大きさはどのようでしょうか。」 仏は告げられました。 「西瞿耶尼は広大で、幅は二千三百三十三由旬と三分の一由旬、周囲は七千由旬です。地形は丸く、山はなく川があります。その川の間に国々が立ち、人々は豊かで楽しみに満ち、盗賊もおらず、賢く善良な人々で満たされています。」 今度は比丘がさらに尋ねました。 「世尊よ、東弗毘提の地形と大きさは？」 仏は告げられました。 「東弗毘提は広大で、幅は二千三百三十三由旬と三分の一由旬、周囲は七千由旬です。地形は丸く、満月のようです。多くの山があり、川は一つだけ。その山々の間に国々が置かれ、人々は豊かで楽しみに満ち、盗賊もおらず、賢く善良な人々が国中に満ちています。すべての山は金や宝でできており、鋤や鍬、斧などの道具もすべて純金です。その一つの川の名は薩闍といい、その岸辺はとても美しい。清らかな修行者である賓頭盧は、その対岸に僧院を建てました。 どうしてこのようなことがわかるのでしょうか。昔、波羅㮈国に一人の比丘と一人の沙弥がいました。二人は神通力を備え、波羅㮈から東毘提へと下りました。その時、沙弥は一つの石を取って針を研ごうとし、その石を持って波羅㮈に戻り、寺に置きました。するとその夜、石は大いに光を放ちました。比丘は沙弥に尋ねました。『あなたはあの国の物をここに持ってきたのか？』『大徳、私はあの石を持ち帰り、剃刀や針などを研ごうと思ったのです。』比丘はすぐに沙弥に言いました。『その石を元の国に返しなさい。』沙弥は比丘の言葉に従い、その石を波羅㮈の深い川の水に投げ入れました。すると川は大いに光を放ち、すべての亀や魚などの水の生き物が現れ、国の人々は争って見物に来ました。通りや路地は人で埋まり、戸口さえ見えなくなり、人々は龍が大いなる力を現したのだと思いました。比丘と沙弥は朝、托鉢のために町に入り、無量無数の人々が河辺に集まり、城門がふさがって行き来も難しいのを見て、比丘は沙弥に尋ねました。『あなたは先ほどの石をどこに投げたのか？』沙弥は答えました。『大徳、私はその石を川の深い所に投げ入れました。』比丘はまた沙弥に言いました。『その石を取り出して元の場所に返しなさい。』沙弥はその言葉に従い、見物人の前で川の深みに入り、その石を取り出しました。体も衣も濡れず、空中に踊り上がり飛び去って、元の場所に返したのです。多くの比丘たちがその国を行き来し、数限りなくこのことを語り伝えました。」 その時、仏陀世尊は比丘たちにこの因縁を説かれ、こうして知ることができたのです。

爾時比丘白佛言：「世尊！北欝單越國土若大？」佛告比丘：「北欝單越大，東際長二千由旬，西際二千由旬，南北亦爾，四周八千由旬。以金山城之所圍遶，黃金為地，晝夜常明。是欝單越地有四種德：一者平等、二者寂靜、三者淨潔、四者無刺。謂平等者，彼國土中無有坑穽，亦無穴居，又不敧仄，無有高下，亦不泥滑，故名平等。其寂靜者，彼國土中，無有師子、虎豹、熊羆、毒蛇、蜂蠆能害人者，故名寂靜。其淨潔者，於彼國中，無有死屍、死蛇、死狗諸不淨物；若彼民人大小便利，地坼受之，受已還合，故名淨潔。其無刺者，彼國土中無利刺樹、無臭氣樹，故名無刺。彼中有草名曰車毘，其色紺青，形甚可愛如孔雀項，觸時柔軟如迦真隣衣。迦真隣衣者，不可染污，夏冷冬溫。又如阿時那衣，燒之不然，草觸柔軟，亦復如是。是車毘草遍覆其地，四時不凋，長唯四寸。其國諸江八功德水，岸渚及底並布金沙，其水恒流無有增減，金堤堅固，永無崩落。」佛說如是。

> その時、比丘が仏に申し上げました：「世尊よ、北の鬱単越国はどれほど広いのでしょうか？」仏は比丘に告げられました：「北の鬱単越は広大で、東の果ては二千由旬、西の果ても二千由旬、南北も同様で、周囲は八千由旬である。金山の城壁に囲まれ、黄金の大地で、昼夜を問わず常に明るい。この鬱単越の地には四つの徳がある。一つは平等、二つは寂静、三つは清浄、四つは無刺である。平等というのは、その国土には穴や窪みがなく、洞穴もなく、傾いた場所もなく、高低もなく、泥濘もないゆえに平等というのである。寂静というのは、その国土には獅子、虎、豹、熊、毒蛇、蜂など人を害するものがいないゆえに寂静というのである。清浄というのは、その国には死体、死んだ蛇、死んだ犬などの不浄なものがなく、もし人々が大小の用を足しても、地が割れて受け入れ、受け入れた後は元に戻るゆえに清浄というのである。無刺というのは、その国土には棘のある木や臭気のある木がないゆえに無刺というのである。そこには車毘という草があり、その色は紺青色で、形は孔雀の首のように美しく、触れると迦真隣衣のように柔らかい。迦真隣衣とは、汚れず、夏は涼しく冬は温かい衣である。また阿時那衣のように、焼いても燃えず、草の感触も同様に柔らかい。この車毘草は大地を覆い、四季を通じて枯れることなく、常に四寸の長さである。その国の川々は八功徳の水であり、岸辺も底も金沙が敷き詰められ、水は常に流れ、増減することなく、金の堤防は堅固で、決して崩れることがない。」仏はこのように説かれた。

爾時佛告比丘：「伽婁羅鳥所住四洲：其東弗毘提、南剡浮提二洲中間有伽婁羅洲，南剡浮提、西瞿耶尼二洲中間有伽婁羅洲，西瞿耶尼、北欝單越二洲中間有伽婁羅洲，北欝單越、東弗毘提二洲中間有伽婁羅洲。是鳥洲者，圍一千由旬，洲形團圓，一切皆是深浮留林。伽婁羅鳥住在林中，洲外水下並龍住處。龍居此地，猶如彼鳥聚畜飲食，飢則便取。迦婁羅鳥凡有四種：一者化生、二者濕生、三者卵生、四者胎生。一切諸龍皆亦四生。化生迦婁羅，能食四種龍；濕生迦婁羅，除化生龍，能食三種；卵生迦婁羅，食後二種；胎生迦婁羅，食後一種。其鳥食時，兩翅扇水，水開五十由旬，因捉取龍還上樹食。鳥所食殘，猶如象骨，在地狼藉，是故四洲恒有臭氣。東弗毘提、南剡浮提兩洲中間，迦婁羅鳥所住之洲，有樹名曲深浮留，根莖枝幹並皆具足，形相可愛。其葉繁密，久住不凋，風雨不入，如世精巧裝飾花鬘，及眾寶耳璫，亦如傘蓋高下相覆，其樹形相亦復如是。高百由旬，下本洪直，五十由旬方有枝葉，枝葉四布逕百由旬。其樹下本徑五由旬，周圍十五由旬。迦婁羅王名鞞那低耶，居是樹上。其大龍王名摩那斯，欲共鳥王戲時，出浮顯現。是時鳥王捉取此龍，安樹枝上。而是龍王自性本大，更復變化能令身長。如是鳥王捉龍還樹，龍身隨長遍滿樹上，如是次第龍身滿樹，是龍重故，樹為摧曲。是時鳥王覺是事已，仍放此龍，作是思惟：『是摩那斯龍壞我住處。』時鞞那低耶鳥王起悔恨心，退一處住，默念憂惱：『是摩那斯龍遂能張我。』爾時，龍王又變作天童子，以天金寶莊嚴臂手，天冠、耳璫、眾寶瓔珞以飾其身，往鳥王所而作是言：『善友！汝有何事憂惱困苦，默然獨住，起不安心？』鳥王答曰：『我今被張，為摩那斯龍壞我住處。』童子答言：『善友！汝更取龍作飲食不？損汝住處尚復憂惱，龍失眷屬其苦云何？汝若更復取龍，住處決當不立。』於是龍鳥二王共立誓願，不相損害，永為朋友。為是因緣，故名此樹為曲深浮留。是四天下及四鳥洲，其地最大，是故今說。其一一洲，八洲圍繞：牛洲、羊洲、㭨子洲、寶洲、神洲、猴洲、象洲、女洲。其餘七洲亦復如是。」此義佛世尊說，如是我聞。

> その時、仏は比丘たちに告げられた。「迦楼羅鳥の住む四つの洲がある。東の弗毘提洲と南の閻浮提洲との間に迦楼羅洲があり、南の閻浮提洲と西の瞿耶尼洲との間に迦楼羅洲があり、西の瞿耶尼洲と北の欝単越洲との間に迦楼羅洲があり、北の欝単越洲と東の弗毘提洲との間に迦楼羅洲がある。これらの鳥の洲は、周囲が一千由旬で、形は円く、すべて深浮留林という深い林に覆われている。迦楼羅鳥はこの林の中に住み、洲の外の水の下には龍たちの住処がある。龍たちはこの地に住み、まるであの鳥たちが食料を蓄えるように、飢えるとすぐに取る。迦楼羅鳥には四種類がある。一は化生、二は湿生、三は卵生、四は胎生である。すべての龍たちもまた四生である。化生の迦楼羅は四種類の龍を食べることができ、湿生の迦楼羅は化生の龍を除いて三種類を食べ、卵生の迦楼羅は後の二種類を食べ、胎生の迦楼羅は後の一種類を食べる。この鳥が食べる時、両方の翼で水を扇ぐと、水が五十由旬開き、それによって龍を捕まえて木の上に戻り食べる。鳥が食べ残したものは、まるで象の骨のように、地面に散らばっている。それゆえ、四つの洲には常に臭気がある。東の弗毘提洲と南の閻浮提洲との間にある迦楼羅鳥の住む洲には、曲深浮留という名の木がある。根、幹、枝、葉はすべて備わり、形も愛らしい。その葉は繁茂し、長く落ちず、風雨も入らない。それは、世の精巧な花飾りや、多くの宝の耳飾りのようであり、また傘が上下に覆いかぶさるようでもある。その木の形もまたそのようである。高さは百由旬で、根本は太くまっすぐで、五十由旬の高さになって初めて枝葉がある。枝葉は四方に広がり、径は百由旬である。その木の根本の径は五由旬で、周囲は十五由旬である。迦楼羅王の名は鞞那低耶といい、この木の上に住んでいる。大龍王の名は摩那斯といい、鳥王と戯れようとする時、浮かび上がって姿を現す。その時、鳥王はこの龍を捕まえ、木の枝の上に置く。しかし、この龍王はもともと体が大きく、さらに変化して体を長くすることができる。このように鳥王が龍を捕まえて木に戻すと、龍の体は伸びて木全体に広がる。こうして次第に龍の体が木を満たすと、龍が重いために木は曲がってしまう。その時、鳥王はこのことに気づき、すぐにこの龍を放し、こう思う。『この摩那斯龍は私の住処を壊した。』その時、鞞那低耶鳥王は悔恨の心を起こし、一か所に退いて、黙って憂い悩んだ。『この摩那斯龍はついに私を欺いた。』その時、龍王はまた天の童子に変身し、天の金宝で腕を飾り、天冠、耳飾り、多くの宝の瓔珞で身を飾り、鳥王のもとに行ってこう言った。『善き友よ、あなたは何事を憂い悩み、苦しんで、黙って独りで住み、心を安らかにできないのか。』鳥王は答えた。『私は今、欺かれて、摩那斯龍に住処を壊された。』童子は答えた。『善き友よ、あなたはさらに龍を取って食事とするのか。あなたの住処が損なわれただけで憂い悩むのに、龍が眷属を失った苦しみはどうであろうか。もしあなたがさらに龍を取るなら、住処は決して立たないであろう。』そこで、龍王と鳥王は共に誓願を立て、互いに損なわず、永遠に友となることを約束した。この因縁によって、この木を曲深浮留と名付けたのである。この四つの天下と四つの鳥の洲は、その地が最も大きいので、今ここに説くのである。その一つ一つの洲は、八つの洲に囲まれている。牛洲、羊洲、椰子洲、宝洲、神洲、猴洲、象洲、女洲である。他の七つの洲もまた同様である。」この意味を仏世尊は説かれた。このように私は聞いた。