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title: "佛說立世阿毘曇論 · 18 天非天鬥戰品"
description: "佛說立世阿毘曇論由真諦三藏於南朝陳代譯出，屬阿毘曇類論典。該論以佛教宇宙觀為核心，系統闡述世間與出世間的結構、眾生業力與輪迴關係，並詳釋世界成住壞空過程。其內容融合說一切有部思想，兼具經律論三藏特質，為研究早期佛教宇宙論與哲學體系的重要文獻。該論不僅助益修行者理解因果法則，亦為漢傳阿毘曇學發展奠定基礎，在佛教思想史與典籍傳承中具有承先啟後的地位。"
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## 佛說立世阿毘曇論卷第五

> 仏説立世阿毘曇論　第五巻

陳西印度三藏真諦譯

> 陳西印度三蔵真諦訳

### 天非天鬪戰品第十八

> 天と非天の戦いの章 第十八

「須彌山王上頂平地，琉璃所成，軟滑可愛，眾寶莊嚴，譬如北地妙好𣰽毺種種雕鏤，亦如耳璫眾寶莊飾。脚踐便沒、舉足即起，如兜羅綿，其地柔軟亦復如是。金城圍遶，高一由旬，埤堄高半由旬，城門高二由旬，門樓一由旬半。十十由旬有一一門，三萬二千門。是諸城門眾寶所成，種種摩尼之所嚴飾。譬如北地妙好𣰽毺，人非人等、龍獸草木，及諸雜花莫不必備，亦如耳璫，眾寶莊嚴填滿具足；是諸城門亦復如是。諸門邊，象馬車軍之所莊嚴，是諸天子莊嚴鎧仗聚集其中，為護國土、遊戲、莊嚴。處處寶池天水盈滿，四寶為塼壘其底岸，餘如上說。乃至諸天男女遍滿其中，亦復如是。須彌山王從其上頂向下二萬由旬，是第一層。是層四出並五十由旬，周迴增本四百由旬。金城圍繞，高一由旬，埤堄一由旬半，城門高二由旬，門樓一由旬半。十十由旬有一一門，無數千門眾寶所成，種種摩尼之所嚴飾。譬如北地妙好𣰽毺，人非人等、龍獸草木，及諸雜花莫不必備，亦如耳璫眾寶具足；是諸城門亦復如是。諸城門邊，象馬四軍之所防衛，為護國土、遊戲、莊嚴。其城外邊有諸寶池，四寶為塼壘其底岸。乃至天子天女遍滿國土，亦復如是。有諸天子名曰持鬘，於此中住。是須彌山本周圍數更增四百由旬，合本八百由旬，從頂向下四萬由旬，是第二層，四出並廣上層五十由旬。金城圍繞，高一由旬，埤堄一由旬半，城門高二由旬，門樓一由旬半。十十由旬有一一門，無數千門眾寶所成，種種摩尼之所嚴飾。譬如北地妙好𣰽毺，人非人等、龍獸草木，及諸雜花莫不必備，亦如耳璫眾寶具足；是諸城門亦復如是。諸城門邊，象馬四軍之所防衛，為護國土、遊戲、莊嚴。有諸寶池，四寶為塼壘其底岸。乃至諸天子等遍滿國土，亦復如是。有諸天子名曰常勝，於此中住。須彌山王本周圍數更增八百由旬，合本一千二百由旬，從頂向下六萬由旬，是第三層，四出並廣二層五十由旬。金城圍繞，高一由旬，埤堄一由旬半，城門高二由旬，門樓一由旬半。十十由旬有一一門，無數千門眾寶所成，種種摩尼之所嚴飾。譬如北地妙好𣰽毺，人非人等、龍獸草木，及諸雜花莫不必備，亦如耳璫眾寶具足；是諸城門亦復如是。諸城門邊，象馬四軍之所防衛，亦護國土、遊戲、莊嚴。有諸寶池，四寶為塼壘其底岸，乃至諸天子等遍滿國土，亦復如是。有諸天子名手持寶器，於此中住。金城圍繞，種種莊嚴，亦如上說。乃至諸天子等遍滿國土，亦復如是。須彌山王本周圍數更增四百由旬，合本一千六百由旬，是第四層，廣上三層四出並五十由旬，從海水際向上五十由旬，是須彌山王第四層，廣第三層五十由旬，厚亦如此。金城圍繞，高一由旬，埤堄一由旬半，城門高二由旬，門樓一由旬半。十十由旬有一一門，無數千門眾寶所成，種種摩尼之所嚴飾。譬如北地妙好𣰽毺，人非人等、龍獸草木，及諸雜華莫不必備，亦如耳璫眾寶具足；是諸城門亦復如是。諸城門邊，象馬四軍之所防衛，為護國土、遊戲、莊嚴。有諸寶池，四寶為塼壘其底岸。乃至諸天子等遍滿國土，亦復如是。此第四層，四天王軍之所住處。是層之外，又出四百五十由旬，周迴一千八百由旬，有諸龍及金翅鳥之所住處。

> 須彌山の頂上の平らな地は、瑠璃でできており、柔らかく滑らかで愛らしく、あらゆる宝で荘厳されています。それはちょうど、北方の地に見られる美しい毛氈のように、さまざまな彫刻が施され、また耳飾りのように多くの宝石で飾られています。足を踏み入れると沈み、足を上げると元に戻る、まるで綿のように柔らかく、その地の柔軟さもまた同じです。 金の城壁が周囲を取り囲み、高さは一由旬、胸壁の高さは半由旬、城門の高さは二由旬、門楼の高さは一由旬半です。十由旬ごとに一つの門があり、三万二千の門があります。これらの城門はあらゆる宝でできており、さまざまな摩尼宝で飾られています。北方の美しい毛氈のように、人間や非人間、龍や獣、草木、そしてさまざまな花がすべて備わっており、また耳飾りのように多くの宝石で荘厳され、満ち足りています。これらの城門もまた同じです。 各門の傍らには、象や馬、戦車、軍隊が配置され、荘厳されています。多くの天子たちが鎧や武器を身に着け、ここに集まって国土を守り、遊戯し、荘厳しています。至る所に宝の池があり、天の水が満ち溢れ、四つの宝でできた煉瓦が底と岸を築いています。その他の様子は上記の通りです。多くの天の男女たちが至る所に満ちていることも同じです。 須弥山の頂上から下へ二万由旬のところが第一層です。この層は四方に五十由旬ずつ広がり、周囲は元の四百由旬に増えています。金の城壁が周囲を取り囲み、高さは一由旬、胸壁の高さは一由旬半、城門の高さは二由旬、門楼の高さは一由旬半です。十由旬ごとに一つの門があり、無数の千の門が多くの宝でできており、さまざまな摩尼宝で飾られています。北方の美しい毛氈のように、人間や非人間、龍や獣、草木、そしてさまざまな花がすべて備わっており、また耳飾りのように多くの宝石で満ち足りています。これらの城門もまた同じです。 城門の傍らには、象や馬、四種の軍隊が配置され、国土を守り、遊戯し、荘厳しています。城壁の外側には多くの宝の池があり、四つの宝でできた煉瓦が底と岸を築いています。天子や天女たちが国土に満ちていることも同じです。ここには「持鬘」という名の天子たちが住んでいます。 須弥山の基部の周囲はさらに四百由旬増え、合計で八百由旬となります。頂上から下へ四万由旬のところが第二層で、四方は上層より五十由旬広がっています。金の城壁が周囲を取り囲み、高さは一由旬、胸壁の高さは一由旬半、城門の高さは二由旬、門楼の高さは一由旬半です。十由旬ごとに一つの門があり、無数の千の門が多くの宝でできており、さまざまな摩尼宝で飾られています。北方の美しい毛氈のように、人間や非人間、龍や獣、草木、そしてさまざまな花がすべて備わっており、また耳飾りのように多くの宝石で満ち足りています。これらの城門もまた同じです。 城門の傍らには、象や馬、四種の軍隊が配置され、国土を守り、遊戯し、荘厳しています。多くの宝の池があり、四つの宝でできた煉瓦が底と岸を築いています。多くの天子たちが国土に満ちていることも同じです。ここには「常勝」という名の天子たちが住んでいます。 須弥山の基部の周囲はさらに八百由旬増え、合計で千二百由旬となります。頂上から下へ六万由旬のところが第三層で、四方は第二層より五十由旬広がっています。金の城壁が周囲を取り囲み、高さは一由旬、胸壁の高さは一由旬半、城門の高さは二由旬、門楼の高さは一由旬半です。十由旬ごとに一つの門があり、無数の千の門が多くの宝でできており、さまざまな摩尼宝で飾られています。北方の美しい毛氈のように、人間や非人間、龍や獣、草木、そしてさまざまな花がすべて備わっており、また耳飾りのように多くの宝石で満ち足りています。これらの城門もまた同じです。 城門の傍らには、象や馬、四種の軍隊が配置され、国土を守り、遊戯し、荘厳しています。多くの宝の池があり、四つの宝でできた煉瓦が底と岸を築いています。多くの天子たちが国土に満ちていることも同じです。ここには「手持宝器」という名の天子たちが住んでいます。金の城壁が周囲を取り囲み、さまざまに荘厳されている様子は、上記の通りです。多くの天子たちが国土に満ちていることも同じです。 須弥山の基部の周囲はさらに四百由旬増え、合計で千六百由旬となります。これが第四層で、四方は上三層より五十由旬広がっています。海面から上へ五十由旬のところが須弥山の第四層で、第三層より五十由旬広く、厚さも同じです。金の城壁が周囲を取り囲み、高さは一由旬、胸壁の高さは一由旬半、城門の高さは二由旬、門楼の高さは一由旬半です。十由旬ごとに一つの門があり、無数の千の門が多くの宝でできており、さまざまな摩尼宝で飾られています。北方の美しい毛氈のように、人間や非人間、龍や獣、草木、そしてさまざまな花がすべて備わっており、また耳飾りのように多くの宝石で満ち足りています。これらの城門もまた同じです。 城門の傍らには、象や馬、四種の軍隊が配置され、国土を守り、遊戯し、荘厳しています。多くの宝の池があり、四つの宝でできた煉瓦が底と岸を築いています。多くの天子たちが国土に満ちていることも同じです。この第四層は、四天王の軍隊の住処です。 この層の外側には、さらに四百五十由旬広がり、周囲は千八百由旬となり、多くの龍や金翅鳥の住処があります。

「須彌山王上下諸層，並厚五十由旬。其海中諸層，悉是脩羅住處。此阿脩羅為得諸天五事因緣，故往攻伐。何者為五？一天須陀味、二諸天平地、三諸天園林、四諸天國邑、五諸天童女。為是五事，往擊諸天。諸天亦欲得彼五事，往擊脩羅。何者為五？一阿脩羅須陀味、二脩羅平地、三脩羅園林、四脩羅國邑、五脩羅童女。為是五事，往擊脩羅。是時脩羅來擊諸天，先於水際與龍鳥鬪，若不如時便退還本；若戰勝時，登最下層，共四王軍及諸龍鳥亦登此層一時共鬪。脩羅不如，更退還本。若戰勝時，登下二層，與四王軍及持寶器天、諸龍鳥等一時共鬪。若不如時，便退還本；若戰勝者，登下三層，與常勝天及持寶器，并四王軍、諸龍鳥等一時共鬪。若不如時，便退還本；若戰勝時，登下四層，與持鬘天及下諸天并四王軍、諸龍鳥等一時共鬪。若不如者，從此還本；若戰勝時，登須彌上頂。是持鬘諸天往帝釋所，報如是事：『善尊！阿脩羅已來。』是時帝釋以一千馬駕其一車，以阿羅漢衣為其幡幟，象馬四兵不相參雜，眾軍圍繞出往戰所。時三十二天王，亦各皆有四部軍眾之所圍繞，亦到戰所。王二太子栴檀、須毘，亦有四軍之所圍遶，同往戰所。時四天王，亦有四軍之所圍繞，同往戰所。日月天子，亦有四軍之所圍繞，同往戰所。如是諸天並前車將軍，於是處所，與脩羅起大鬪戰。其象軍者與象軍鬪，車馬步軍例皆如是。若鬪戰時，其先來者必自前退，是事法然。」如是事者佛世尊說。

> 須彌山王の上下の諸層は、いずれも厚さ五十由旬あります。その海の中の諸層は、すべて阿修羅の住処です。この阿修羅は、諸天の五つの事物を得ようとする因縁により、攻め伐ちに行きます。五つとは何か。一に天の甘露、二に諸天の平地、三に諸天の園林、四に諸天の国邑、五に諸天の童女です。この五つのために、諸天を撃ちに行きます。諸天もまた、彼らの五つの事物を得ようとして、阿修羅を撃ちに行きます。五つとは何か。一に阿修羅の甘露、二に修羅の平地、三に修羅の園林、四に修羅の国邑、五に修羅の童女です。この五つのために、阿修羅を撃ちに行きます。その時、阿修羅が諸天を撃ちに来ると、まず水際で龍や鳥と戦い、もし劣勢ならばすぐに本拠へ退きます。もし戦いに勝てば、最下層に登り、四天王の軍と諸々の龍や鳥もこの層に登り、一時に共に戦います。阿修羅が劣れば、さらに本拠へ退きます。もし戦いに勝てば、下から二層目に登り、四天王の軍と宝器を持つ天、諸々の龍や鳥などと一時に共に戦います。もし劣勢ならば、すぐに本拠へ退きます。もし勝てば、下から三層目に登り、常勝天と宝器を持つ者、そして四天王の軍、諸々の龍や鳥などと一時に共に戦います。もし劣勢ならば、すぐに本拠へ退きます。もし勝てば、下から四層目に登り、持鬘天と下層の諸天、そして四天王の軍、諸々の龍や鳥などと一時に共に戦います。もし劣れば、ここから本拠へ帰ります。もし勝てば、須彌山の頂上に登ります。この持鬘天らは帝釈天のところへ行き、このように報告します。「善き尊よ、阿修羅が来ました。」その時、帝釈天は千頭の馬に一つの車を牽かせ、阿羅漢の衣を幡幟とし、象・馬・車・歩の四兵が互いに混ざり合わず、衆軍に囲まれて出陣し、戦場へ向かいます。その時、三十二天王もまた、それぞれ四部の軍衆に囲まれ、戦場へ到着します。王の二人の太子、栴檀と須毘もまた、四軍に囲まれ、共に戦場へ向かいます。その時、四天王もまた、四軍に囲まれ、共に戦場へ向かいます。日月天子もまた、四軍に囲まれ、共に戦場へ向かいます。このように諸天と先鋒の将軍は、その場所で阿修羅と大いに戦いを起こします。象軍は象軍と戦い、車・馬・歩軍も同様です。戦いの時、先に来た者は必ず自ら前に退く、これは事の法として然るべきことです。このような事柄を、仏世尊は説かれました。

「比丘！往昔諸天共攻脩羅，正鬪戰時，兩軍交刃，諸天軍勝，脩羅退散。比丘！脩羅退時，面向南走，還其本住，諸天逐退。比丘！爾時脩羅作是思惟：『諸天大勝，我等退散。諸天逐退必急，我軍尚可須更決戰。』第二戰時，諸天大勝，脩羅又退。是時脩羅面向南走，還其本住，諸天逐退。比丘！是時脩羅更復思惟：『諸天大勝，我等退散。諸天逐退必急，我今軍眾未盡，必須更決。』比丘！第三戰時，諸天又勝。脩羅退散，還至本城，閉門而住。比丘！是時脩羅更復思惟：『我已入城，諸天雖來，不能攻我。』比丘！諸天亦作是念：『諸阿脩羅既入其城，不可復攻。』是時諸天周匝圍遶，令其境界止在城內。諸天遂得食脩羅須陀之味，據其平地及諸園林，并其國邑諸童女等悉皆繫錄，取其財寶，男女戶口收縛無遺。若諸天作意欲入彼城：『我與脩羅同共飲食，既為親戚，應往訊覲，隨意往返、飲食、言談。』既入城已，若作不相應心，以是心故自然還出。云何如是？此城是阿脩羅無畏處故。諸天如意住此國土，脩羅童女既被縛錄，若欲去時將還天上。時諸脩羅裹須陀味，往贖家口，入諸天城，處處訪問。若見眷屬，與諸天等論價貴賤，若贖得，相隨還本；若諸天退敗被執縛時，亦復如是。忉利天上善見大城，釋提桓因之所住處。阿脩羅城，是阿脩羅王之所住處。如忉利天伊羅槃行園象王，如是阿脩羅亦有象王，名跋陀婆呵，乘行園林。如忉利天善柱象王鬪戰所乘，如是阿脩羅鴉羅婆象王鬪戰所乘。如忉利天州、郡、縣等，脩羅境界亦復如是。如忉利天衣服飲食、種種莊嚴，脩羅亦爾。除善法堂及皮禪延多重閣。」如是義者佛世尊說。如是我聞。

> 比丘たちよ、昔、天界の神々が阿修羅と戦った時のことです。戦いが始まると、両軍が刃を交え、神々の軍が勝利し、阿修羅は退散しました。阿修羅は南に向かって逃げ、自らの住処へと戻り、神々が追撃しました。阿修羅はこう考えました。「神々が大勝し、我々は退散した。神々の追撃は必ず激しい。我々の軍はまだ戦えるはずだ」と。第二の戦いでも、神々が大勝し、阿修羅はまた退散しました。阿修羅は南に向かって逃げ、自らの住処へと戻り、神々が追撃しました。阿修羅はさらに考えました。「神々が大勝し、我々は退散した。神々の追撃は必ず激しい。我々の軍勢はまだ尽きていない。もう一度戦わなければならない」と。比丘たちよ、第三の戦いでも、神々がまた勝利しました。阿修羅は退散し、自らの城に戻り、門を閉じて籠城しました。阿修羅はさらに考えました。「我々は城に入った。神々が来ても、我々を攻めることはできないだろう」と。神々もまたこう考えました。「阿修羅たちはすでに城に入った。もう攻めることはできない」と。そこで神々は城を取り囲み、阿修羅の領土を城内だけに制限しました。神々は阿修羅の須陀の味（美食）を手に入れ、平野や庭園、町や村を占領し、少女たちを捕らえ、財宝を奪い、男女や家族をことごとく縛り上げました。神々が「阿修羅と共に食事をし、親戚のようにして訪ね、自由に行き来し、食事や会話をしよう」と城に入ることを望むと、城に入った後、もし相応しくない心を起こせば、その心のままに自然と城外へ出て行きました。なぜそうなるのでしょうか。この城は阿修羅にとって無畏の場所だからです。神々はこの国に自由に住み、捕らえられた阿修羅の少女たちを天界へ連れて行きました。阿修羅たちは須陀の味を包んで、家族を贖うために天界の城に入り、あちこちを訪ねました。もし家族を見つけたら、神々と値段を交渕し、贖い出せれば、一緒に自らの住処へ戻りました。神々が敗れて捕らえられた時も、同じように行われました。忉利天には善見大城があり、それは帝釈天の住処です。阿修羅の城は、阿修羅王の住処です。忉利天に伊羅槃という象王が庭園を歩くように、阿修羅にも跋陀婆呵という象王が庭園を歩きます。忉利天に善柱という戦闘用の象王がいるように、阿修羅にも鴉羅婆という戦闘用の象王がいます。忉利天に州や郡や県があるように、阿修羅の領土にも同じものがあります。忉利天の衣服や食事、様々な装飾があるように、阿修羅にも同じものがあります。ただし、善法堂や皮禅延の多重閣は除きます。このような意味を、仏陀は説かれました。このように私は聞きました。