--- title: "楞嚴經勢至圓通章疏鈔 · 楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔" description: "清代续法大师所集的《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》是对《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》的权威注疏。该章出自《大佛顶首楞严经》，重点阐释大势至菩萨以念佛三昧契入圆通的法门。续法大师的疏钞系统梳理经文深义，结合净土思想，强调念佛修行、心佛不二的理念。此作在佛教中具有重要地位，既是研究楞严经和净土宗的重要文献，也为修行者提供了实证圆通的指导，影响深远。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcx15hiz01usl20bvyflev5n" --- ## 楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上 > 『楞嚴経 勢至菩薩 念仏円通章 疏鈔』 巻上 清浙水慈雲灌頂沙門　續法集 > 清浙水慈雲灌頂沙門 続法集 釋此一章，大分為三：初、通序大意二：初、詳申旨趣三：初、通序念佛宗致。 大矣哉！念佛之為法門也。大小並収，利鈍均攝，事理圓融，性相無礙。即佛是心，無一心而非心佛；即心是佛，無一佛而非佛心。心一憶也，佛佛全彰；佛一稱也，心心頓顯。無有心外佛為心所憶，亦無佛外心為佛所稱。眾生念佛，佛在眾生心內；佛念眾生，眾生在佛心中。是心作佛，心不念而佛不作；即佛顯心，佛不稱而心不顯。則知念佛一門，誠為見性成佛之妙法矣。 大下，分二：先釋，又二：初、總明該攝。大矣哉者，能讚詞，亦是發語之端也。念下，所讚法。初句，標體。念佛，別也；法門，通也。大等四句，釋相。初二句，人也。大小約乘，利鈍約根。並收均攝者，化導小乘迴小向大，勉進大乘捨權歸實，使上根三心一、至誠心，二、深心，三、迴向發願心圓發直入無生，令下根十念成功亦生彼國。次二句，法也。事理約行，性相約諦。圓融無礙者，下愚著事而迷理，小智執理而遺事，今則通乎理事，依理修則證真諦而見自性彌陀，依事修則證俗諦而生極樂相土。即下，二、別顯不二中，先心佛不二。初四句，約性起。心佛開五句：一、心外佛，佛外心；二、心內佛，佛唯心；三、心即是佛，佛即是心；四、心非是佛，佛非是心；五、心佛圓融，無障無礙。五教如次配知，今明第三句義也。此之心佛全體遍收，如金與器，以金収器器無所遺，以器攝金金無不盡。心一下，八句，約修顯。心憶佛，佛稱心，皆明修也。心憶佛彰，心即是佛故；佛稱心顯，佛即是心故。無為心憶，心外無佛故；無為佛稱，佛外無心故。華嚴？迴向品云：無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如。正此義也。眾生下，後三無差別，謂心、佛、生三無別也。初四句，正明無別。眾生念佛者，諸佛心內眾生念，眾生心中諸佛也。佛在生心內者，眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故。此明因門攝法無遺也。故云：眾生念佛，現前、當來必定見佛。華嚴亦云：應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。佛念眾生者，眾生心內諸佛，念諸佛心中眾生也。生在佛心中者，佛真心外更無眾生，以眾生真心即佛真心故。此明果門攝法無遺也。故云：十方如來憐念眾生，如母憶子。佛性論云：一切眾生悉在如來智內，以一切眾生決定無有出如如境者，並為如來之所攝持。據清凉疏，開成四句：一、諸佛心外無別眾生，二、眾生心外更無別佛，三、佛心、生心兩存齊現，四、生心、佛心互奪雙亡。今且約前二句明也。是心下，四句躡前反顯。心本是佛，由不覺而佛隱。若欲作佛，須當念心。故起信謂：眾生本覺與佛本覺無有二體。若不念心，難成佛矣。佛本是心，因無明而心暗。若欲顯心，須當念佛。故華嚴謂：佛智廣大，遍眾生心。眾生語言，皆悉不離如來法輪。若不稱佛，難明心矣。則知下，次結。彌陀即是自性，淨土全唯一心。離心性外，毫無可得。若能憶念，即顯本性佛矣。起信云：法界一相，即是如來平等法身。性佛一顯，果佛自證。故圭山云：今知心是佛心，定當作佛。不其然乎？設離念佛門外，而欲速見性成佛者，捨其近易，以求諸遠難也。 > 大いに下って、二つに分ける：先ず釈し、また二つに分ける。初めに、総じて該摂することを明かす。「大矣哉」は、称賛の詞であり、また発語の端緒でもある。「念」の下は、称賛される法である。初めの句は、体を示す。念仏は別であり、法門は通である。「大」などの四句は、相を釈する。初二句は、人についてである。大小は乗に約し、利鈍は根に約す。並びに収め均しく摂するとは、小乗を化導して小より回りて大に向かわせ、大乗を勉進して権を捨て実に帰らせ、上根には三心一、至誠心、二、深心、三、回向発願心を円発させて直ちに無生に入らせ、下根には十念を成功させてまた彼の国に生まれしめる。次の二句は、法についてである。事理は行に約し、性相は諦に約す。円融して無礙なるとは、下愚は事に著して理に迷い、小智は理を執して事を遺るが、今は理事に通ずるので、理に依って修すれば真諦を証して自性の弥陀を見、事に依って修すれば俗諦を証して極楽の相土に生ずるのである。「即」の下は、二つに別して不中を顕す。先ず心仏不二。初めの四句は、性起に約す。心仏を五句に開く：一、心外の仏、仏外の心。二、心内の仏、仏は唯心。三、心即是仏、仏即是心。四、心は仏に非ず、仏は心に非ず。五、心仏円融、障無く礙無し。五教は如次に配知すべし。今は第三句の義を明かす。此の心仏は全体遍収して、金と器の如し。金を以て器を収すれば器の遺る所無く、器を以て金を摂すれば金の尽きざる無し。「心一」の下、八句、修に約して顕す。心が仏を憶う、仏が心に称う、皆修を明かす。心が仏を憶うことは、心即是仏なるが故に顕る。仏が心に称うことは、仏即是心なるが故に顕る。無為の心は憶う、心外に仏無きが故に。無為の仏は称う、仏外に心無きが故に。華厳の回向品に云く：智外の如の智の入る所となる無く、亦た如外の智の如を証する有ること無し。正に此の義なり。「衆生」の下、後の三無差別、謂わく心・仏・生の三つ別無きなり。初めの四句、正しく無別を明かす。衆生の念仏は、諸仏の心内の衆生が念ずる、衆生の心中の諸仏なり。仏は生の心内に在るとは、衆生の心外に更に別の仏無く、仏の真心即ち衆生の真心なるが故に。此れ因門の法を摂して遺る所無きを明かす。故に云く：衆生、仏を念ずれば、現前・当来、必定して仏を見る。華厳も亦た云く：応に知るべし、自心念念に常に仏の正覚を成ずる有りと。何以故、諸仏如来此の心を離れずして正覚を成ずるが故に。仏の衆生を念ずるは、衆生の心内の諸仏が、諸仏の心中の衆生を念ずるなり。生は仏の心中に在るとは、仏の真心外に更に衆生無く、衆生の真心即ち仏の真心なるが故に。此れ果門の法を摂して遺る所無きを明かす。故に云く：十方の如来、衆生を憐念すること、母の子を憶うが如し。仏性論に云く：一切衆生、悉く如来の智内に在り。一切衆生、決定して如来の境を出ずる者無く、並びに如来の摂持する所となるが故に。清凉疏に拠れば、開いて四句と成す：一、諸仏の心外に別の衆生無し。二、衆生の心外に更に別の仏無し。三、仏心・生心両存して斉しく現ず。四、生心・仏心互いに奪いて双に亡ず。今は且らく前の二句に約して明かす。「是心」の下、四句、前に躡んで反らに顕す。心は本是れ仏なるも、覚ならざるに由りて仏は隠る。若し仏を作さんと欲せば、須く当に心を念ずべし。故に起信に謂く：衆生の本覚と仏の本覚と二つの体有ること無し。若し心を念ぜざれば、仏と成ること難し。仏は本是れ心なるも、無明に因りて心は暗し。若し心を顕さんと欲せば、須く当に仏を念ずべし。故に華厳に謂く：仏智は広大にして、衆生の心に遍ず。衆生の語言、皆悉く如来の法輪を離れず。若し仏を称せざれば、心を明かすこと難し。「則ち知る」の下、次に結ぶ。弥陀は即ち是れ自性、浄土は全く唯一心。心性の外に、毫も得可きこと無し。若し能く憶念すれば、即ち本性の仏を顕す。起信に云く：法界一相、即ち是れ如来の平等法身。性仏一たび顕れば、果仏自ずから証す。故に圭山に云く：今、心は是れ仏心と知れば、定んで当に仏と作るべし。然らずや。設い念仏の門外に離れて、速やかに性を見て仏と成るを欲せば、其の近易を捨てて、以て諸の遠難を求むるなり。 △二、別顯此章所詮。 所以十二如來號曰三昧，勢至菩薩標為圓通。三昧則總攝諸禪，圓通則具足萬行。一心頓實，不亦宜乎？ > ゆえに、十二の如来は「三昧」と名づけられ、勢至菩薩は「円通」と標される。三昧はあらゆる禅を総括し、円通はすべての修行を具足する。一心に頓悟し実践すること、これこそがふさわしいのではないだろうか。 所以下。分為三：初、正顯。所以者，承前起後之辭。十二如來號念佛為三昧者，凡夫垢心混若黃河，外道妄想逸如奔馬，故說三昧欲令返染成淨捨散入寂也。勢至菩薩標念佛為圓通者，小乘七生斷惑證真，權教三祇具因滿果，故說圓通欲令速證疾成圓超直入也。三昧下。二、重揀。謂此三昧總攝世出世間一切禪定，揀非餘三昧也。如一巨冶鑄成千器，圓通具足八萬四千一切觀行，揀非餘圓通也。猶阿伽陀總愈萬病。末二句。三、勸誡。三昧實教所詮，圓通頓教所詮，學頓實教者是其所宜也。又上顯圓義，此兼顯頓實。眾生念佛定當成佛，實也。起信云：專念阿彌修善迴向，願生彼界終得見佛。華嚴云：臨命終時諸根散壞，唯此願王引導其前，即得往生見彌陀佛，蒙佛授記不久當坐菩提道場成等正覺。眾生憶佛現前即見，頓也。佛藏經云：無覺無觀名為念佛，無想無語是名念佛。摩訶般若云：菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念，以諸法自性空故。今兼顯此，故頓實者宜應學也。 △三、引取勝益勸修。 聞說佛名，威光證入於無盡；憶想佛境，德雲解脫於多門。有此勝益，應當信行，何得自暴自棄，不願不修耶？ 聞說四句：初、引明。說佛名者，華嚴云：勝雲佛現時，寶華林中出說三世一切諸佛名號音聲，時彼如來於眾會中說普集一切三世佛自在法。修多羅入無盡者，華嚴云：勝雲佛所證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，了知一切佛決定解莊嚴成就海，了知無邊佛現一切眾生前神通海，了知一切佛力無畏法，於善眼佛所即得念佛三昧，名無邊海藏門。如是等十千法門皆得通達。憶佛境者，華嚴云：德雲告善財言：善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界。智慧光明普見法門多解脫者，華嚴云：所謂智光普照念佛門，乃至住虗空念佛門等二十一種。有此下，二、結勸二：初、正勸。諸餘法門淺則上根不被，深則下根絕分，唯此一法利鈍兼収，如水清珠到處便益，故當信受行持。念佛如種糓，自心如家田，信如信栽此種定得成糓，願如知此佳種一心求糓，行如欣求得糓作畊耨事。何得下，二、結責。十界因果皆唯心現，若一念心瞋恚邪婬即地獄界，慳貪不施即餓鬼界，愚癡暗蔽即畜生界，我慢貢高即修羅界，堅持五戒即人法界，精修十善即天法界，證悟人空即聲聞界，知緣性離即緣覺界，六度齊修即菩薩界，真慈平等即佛法界。今此教念佛者，欲人念我自心、成我自佛，云何捨自心佛孤佛教耶？如來不思議境界經云：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，捨身速生極樂淨土。照律師問：經云：是心作佛，是心是佛。心既是佛，何須念他佛耶？答：秪由心本是佛，故令專念彼佛。梵網戒云：信知一切眾生皆有佛性，我是未成之佛，諸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。是故諸佛勸令念佛，即是以我未成之佛求他已成之佛而為救護耳。眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣。所以文殊、普賢等諸菩薩皆願念佛往生，況我凡愚人耶？又彼螟蛉尚聽教成，可以人而不如蟲乎？不願自棄，迷也甚矣。 △二、略釋經題。 楞嚴者，一切事究竟堅固也，乃大部之總名。圓通者，聖性法門無不通也，是一章之別目。勢至者，啟教之人也。念佛者，修行之法也。文雖一十二行，義括淨土諸典。有教有機，有法有喻。生佛感應以遍含，自他因果而該徹。作心境之月燈，為聖凡之舟楫。故言楞嚴經勢至念佛圓通章。 楞下先釋名。一切事三科七大也。究竟空也，堅固不空也，合二空不空也。蘊處界大本如來藏，故事事究竟堅固，名楞嚴定。既住法位世相常住，故此亦名健相三昧。聖性舉理，法門約教，影略行果可知，正顯四法互相圓遍該通也。依止成定名為楞嚴，依觀成慧號作圓通。別目者，以勢至念佛圓通，乃修道二十五圓通中一也。勢至下亦影略義具，應云能啟能修勢至人也，所啟所修念佛法也。文下後結歎二：先別歎。彼佛教我念佛，機教也。母子形影染香，法喻也。如來憐念眾生，眾生一心憶佛，生佛感應也。我因念佛入忍，今攝念人歸淨，自他因果也。心境月燈者，依我自心念彼佛境則佛境可彰，託彼佛境念我自心則自心易顯，此之彰顯皆憑月燈教法以照見也。心外有境小教也，境唯是心始教也，即心即境終也，非境非心頓也，心境無盡圓也。即所詮法。月燈，喻能詮教。聲名句義門如螢燈，小也。攝境唯心門如火燈，始也。理事無礙門如星，終也。會相歸性門如月，頓也。普融無盡門如日，圓也。今約中二，以說聖凡。舟楫者，念名號佛，受持皈戒，越於三途，下下品生，名為人乘，其猶舠船，纔過谿㵎。念色像佛，修行禪善，越於四洲，生下品蓮，名為天乘，其猶艇船，出小河港。念應化佛，觀四真諦，越於三界，生中品蓮，名聲聞乘，其猶艨艦，過於大湖。念受用佛，了悟因緣，證二涅槃，生上品蓮，名緣覺乘，其猶𦪶艞，過於大江。念法性佛，智悲並運，萬行繁興，成無上道，超凡小界，上上品生，名菩薩乘，其猶艆䑼，直過大海。又持名念佛如特舟，聲聞乘也。觀像念佛如方舟，辟支佛也。觀想念佛如維舟，菩薩乘也。實相念佛如造舟，佛乘也。聖凡，即所化人。舟揖，喻能化法。故言句。次總結。 △二、開章釋文二：初、略標。 將解此經，五門分別：一教起因緣，二藏乘教攝，三宗趣旨歸，四略釋題名，五詳解文義。 初二句總敘；一下，別列。此例般若疏意，略開五章：前三義門，後二正釋。 △二、詳解五：初、教興。 初、教起因緣者，智度論云：如須彌山，非無因緣，非少因緣，令得振動。念佛教興亦復如是，具多因緣：一、指出捷徑修行門路故；二、直示當人念自心佛故；三、欲令悟入佛之心性故；四、為顯生佛心無差別故；五、度脫凡外，橫超三界故；六、接引權小，圓成佛果故；七、充足三輩，無有疑悔故；八、利益今後，周遍無盡故；九、頓攝六根，證圓通境故；十、疾空障惱，定生佛土故。 初句標牒。智下，釋義二：先引證；如須彌下，喻也；念佛下，合也。一下，次正釋。楞嚴云：初心入三昧，遲速不同倫。故知餘門學道，紆迴險難，猶如蟻山。念佛一門，古稱徑路，好似風水。善導云：唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。況今持名，徑而又徑者也。若欲一生取辦，當於是法留心。二下，觀經云：是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。是故教人念佛，即念自心佛也。三下，佛心性者，楞嚴云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照，法界無差別。論云：此心性明潔，與法界同體，如來依此心，說不思議法。則知佛以如來藏淨法性為心也。令悟入者，起信云：真如自體相者，凡夫諸佛無有增減。楞嚴富樓那言：我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿。觀經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是故眾生念心佛時，即能悟入佛心性也。四下，無差別，論云：眾生界不異法身，法身即是眾生界。觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。下云：若眾生心憶佛現前，必定見佛。則此法門能顯心、佛、眾生三無差別也。五下，凡夫外道由見思惑起業感報，輪轉不休，依餘法修，直至惑盡，始得出離，名為竪出三界。唯念佛門帶惑往生，名為橫出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時透脫。桐江法師云：竪出者，依諦緣度歷涉地位，如取科第須有才學，如歷任轉官須有功効。橫出者，念佛法門如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。六下，菩薩六心墮落，聲聞塵劫不迴，猶菴羅華魚子一般，因中雖多結果者少。若能念佛圓發三心，自然轉權成實、迴小向大，如彼白衣驟貴、平地舛仙者然。故大本云：菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力聽此法門。又華嚴十地始終不離念佛，圓教登地尚爾，況權小初心人耶？七下，上品利根聞小教則悔，下品鈍根聞大教則疑。所以華嚴會上聲聞絕分，阿含時中菩薩不被。今此念佛一法，如萬應膏毒病皆愈，似及時雨藥木竝茂，故得利鈍盡攝、上下均収也。八下，利今即佛在機宜，利後即滅後聞見。下云：今於此界攝念佛人歸於淨土。觀經云：如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業，故如如意珠利濟無盡也。九下，一切眾生迷常住心，用諸妄想，循諸色聲，違圓通境。今念佛也，六根都攝，守於真常，常光現前，圓通境發，雖不欲證，不可得也。故華嚴解脫長者云：知一切佛猶如影像，自心如水，水清而靜，月現全體。又偈云：菩薩清凉月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩薩影現中。則知眾生淨念彌陀，定放光明；心水不淨，菩薩圓通，月境亦不現矣。十下，末法修行多諸障難，邪魔嬈亂，佛道難成。今修念佛三昧，承佛願力威神，疾除煩惱，頓破無明，五蘊魔銷，三身佛現，當生極樂佛土，成真、應二果矣。如大明燈然於室中，不唯破千年暗，而且見種種物。然此十因，生起有序：初、以入道多門，難易各別，出念佛法最為徑捷；二、所以徑捷者，為念自心佛故；三、由念心佛，方能成佛心故；四、佛心若契，生佛同體，無有二故；五、既無二別，豈有凡外？不度脫故；六、豈獨凡外？亦接權小人故；七、豈唯五乘？亦充足一切善惡眾生故；八、豈但現今？亦普利未來無有盡故；九、濟度如是廣大者，為圓通故；十、有作之修，終成敗壞，現既圓通，當必見佛，歸淨土故。又由定生佛土，所以指出捷徑門路，令預修行，疾成佛故。如此終始連環，猶同鈎鎖，此教之興，非無因也。 △二藏攝。 二藏乘教攝者，謂三藏之中契經藏攝，二藏之內菩薩藏攝，三乘之中大乘所攝，五教之內後三教攝。 二句標章，謂下釋相。三藏者，一修多羅，此云契經，即經藏，詮於定學；二毗奈耶，此云調伏，即律藏，詮於戒學；三阿毗達磨，此云對法，即論藏，詮於慧學。今此經者屬於經藏，自始至終專說念佛三昧故。二藏者，一菩薩藏，詮示菩薩理行果故；二聲聞藏，詮示聲聞理行果故。今此經者屬菩薩藏，此經演說菩薩念佛圓通法故。三乘者，一小乘聲聞，謂四諦法門，運載眾生出於三界，到涅槃城成阿羅漢，猶如羊車；二中乘緣覺，謂因緣法門，運載眾生過於四空，居寂滅舍成辟支佛，猶如鹿車；三大乘菩薩，謂六度法門，運載眾生超凡小境，直至無上菩提大般涅槃彼岸，成於佛果，猶如牛車。今此經者屬於大乘，以如來憐念眾生，勢至攝念佛人，安樂諸乘度脫九界故。五教者，一小教，唯談人空故；二始教，但明法空故，亦名分教，但說法相故；三終教，復說中道故，亦名實教，多談法性故；四頓教，唯辨真性故；五圓教，唯說法界故。今此經者屬後三教，下云二憶念深，母子歷生不相違遠，終也；漸漸念時終當成佛，故下云以念佛心入無生忍不假方便，頓也；知佛即心疾成佛道，故下云都攝六根淨念相繼得三摩地，圓也；了三無別圓通法界，故準知此經教義深廣幽遠非淺近矣。 △三宗趣 三、宗趣旨歸者，有總有別。總以憶佛念佛為宗，見佛入忍心境圓通為趣。別有五對：一、教義，以教說為宗，令達義為趣。二、事理，舉事相為宗，詮顯理為趣。三、境智，三佛境為宗，二觀智為趣。四、行位，信願行為宗，入不退為趣。五、因果，以因行為宗，克果德為趣。 三句牒門，謂宗、旨、歸、趣也。當經所崇曰宗，宗之所歸曰趣。若不識宗，無從趣向矣。有下，釋義。教說者，即念佛教門也。達義者，謂了達教中所詮心境緣念，生佛感應，染香入忍，自他生土之義也。事理義中所具者，謂崇尚念佛等事。其意云何？正欲彰顯彌陀自性淨土唯心之至理也。境智理內開者，境即所觀之理，智是能觀之心。佛之圓融三身，真境也；事一心，理一心，真觀也。行位隨智起者，信、願、行三資糧也。不退者，信淨在離三界，位不退也；願見佛，念佛心，念不退也；行淨業，攝佛人，行不退也。又信化佛教，超凡外道，信不退也；願報佛果，超二乘境，念不退也；行法佛理，超權修證，行不退也。起信疏云：約有三位：一、信行未滿，未名不退，但以處無退緣，故稱不退；二、信滿已去，入十住位，得見法身，住於正定，故名不退；三、二賢位滿，入初地去，證遍滿法身，生無邊佛土，故名不退。由信成信不退，由願成住不退，由行成地不退。地論師云：住是證不退，行是位不退，向是行不退，地是念不退。由信成證位，行成行，願成念也。因果不退之所成者，因若不退，名為真因；果若不退，名為真果。信願佛土攝根淨念，是不退菩提因行也；得三摩地第一圓通，是不退菩提果德也。文有三重：憶念彼佛，因也；現當見佛，果也；念見近佛，因也；心開香嚴，果也；念心入忍，因也；攝人歸土，果也。如是五對，展轉相因，以為生起。 △四釋題。 四、略釋題名者，有四對義：初、總別，謂楞嚴三字，總稱也，總通彼大部故；勢等七字，別號也，別局此一章故。二、教義，就前別中分教義二，謂章之一字是能詮教也，勢等六字是所詮義也。三、果因，就前義中開此一對，謂圓通是果，所證境故；勢等是因，能修觀故。四、人法，就前因中分成此對，念佛法也，即所稟法；勢至人也，是能弘人。依四對義立斯名耳。 四下標牒。有下解釋。此句列也。初下釋也。總中亦影一對，楞嚴義也局也，經字教也通也，今不出者恐混濫故。章屬能詮者，謂是圓通文字念佛教章也。果因對亦可名境智對，圓通境也念佛智也。亦可名真俗理事性修寂行對，圓通真理性寂也，勢至念佛俗事修行也。四下念佛法者，念變化非受用佛化身小也，念受用非變化佛自報終也，念亦變化亦受用佛他報始也，念非受用非變化佛法身頓也，念圓通無障礙佛十身圓也。勢至人者，得應化佛力小勢至也，得功德佛力始勢至也，得智慧佛力終勢至也此二報佛，得如如佛力法佛頓勢至也，得無盡佛力十佛圓勢至也。此亦約教略釋，下更詳解，則知此題名內人法雙彰因果並舉，理盡義周故標章首。 △五、解文分三：初、敘禮白儀。 大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言： 【疏】梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。觀經云：此菩薩行時，十方世界一切震動；此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。亦名得大勢。悲華云：願我世界，如觀世音，等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千界故，今當字汝為得大勢。亦名無邊光。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力。若依本文，能念大勢佛，能攝六根妄，能接念佛人，故名為勢至也。假此菩薩為發起者，表念佛法門，能發智光，得大勢力，離三界苦，取淨土樂也。於法自在，名為法王；從法化生，稱之為子。悲華經云：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂，居佛左右，助化一切，次補佛處，故名法王子也。與，共也。倫，類也。聲氣相應，名為同類。五十二者，數也。表勢至念佛一門，能攝信等五十二位諸法行故。菩薩，具云菩提薩埵。肇云：菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心。眾生有大心入佛道，名菩提薩埵。賢首云：菩提，此名曰覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生，名菩提薩埵也。從座起者，師資尊卑，名分秩然，有所陳白，不應坐故。頂禮佛足者，以己上頂，禮佛足下，敬之至也。上皆身業。白佛言者，上示曰告，下啟曰白，是口業也。身口恭敬，意業可知。 【鈔】梵語下，釋人名也。先勢至中。初約行中，修自行也。由有智斷威勢，故能震動一切。亦名下，次約願上，求佛道也。由有想念勢力，故能取證淨土。亦名下，三、約悲下，度眾生也。由有化導勢力，故能救拔三途。上二自利，此一利他。依本文者，上通諸經釋名，此局當經釋也。能念三句，亦約上求、中修、下度三義以釋。大勢佛者，指彌陀言。十方三世佛中，彌陀為第一，故能念；非如眾生不求大勢佛及斷苦法，故能攝；非如眾生六根攀緣六塵，故能接；非如眾生自利不耐他榮，故有此三大德威勢之至也。菩薩名實相稱，眾生無勢可知。於法下，次法王子。自在為王者，王以自在為義故。次補佛者，彼土彌陀佛後，次當觀音補位。觀音之後，次乃勢至補位。猶如儲君暫居東宮，後必南面紹王位也。與下，三、與同倫。易曰：同聲相應，同氣相求。故曰聲氣相應。若依華嚴，有八十四同始從念慧趣覺，終至不虗出離，故名同類。如七十三，茲不繁錄。道不同不相為謀，同心言其臭如蘭，故云與同倫也。五下，四、五十二。信佛是心，信心作佛，即攝十信法行。住在三昧，觀佛實相，即攝十住法行。行念佛行，度念佛人，即攝十行法行。回念佛心，向佛心住，即攝十向法行。心地觀佛，地如佛地，即攝十地法行。憶佛念佛，去佛不遠，即攝等覺法行。心想佛時，是心即佛，即攝妙覺法行。則知超凡入聖，唯有念佛為妙矣。菩下，五、菩薩。初義約心，謂能如是憶佛，即成大道心眾生，名為菩薩。次義約境，謂能以念佛心，上求佛覺，下化有情，故名菩薩。從座下，釋敬禮也。意可知者，謂意若不恭敬，則身不避席，口不發言，以身口禮白，隨意主故。所以三業皆修敬者，表顯念佛乃是一切世間希有難信之法也。 △二、正陳所證，分二：初、詳引古佛教詔，又二：先、總明佛出。 我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名：無量光；十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光。 【疏】我者，即自指法身，不同情計我也。明記不忘，為憶過去，稱為往昔。恒河沙劫者，約恒河中之沙，以數劫顯其久也。梵語佛陀，此云覺者，覺人之不覺也。略開三義：一、自覺我空，揀異凡外；二、覺他法空，揀異二乘；三、覺滿俱空，揀異菩薩。出世者，無機不興，根熟則現也。如來者，從真如起來成正覺也。十二者，大彌陀經云：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。無量者，實智照理無限量故。無邊者，權智照事無邊際故。無礙者，慈光與樂無障礙故。無對者，悲光拔苦無敵對故。炎王者，光音應化得自在故。清淨者，離垢清淨發光明故。歡喜者，令他受用生大喜故。智慧者，以大智慧破諸惑故。不斷者，常光不斷絕故。難思者，本光不思議故。無稱者，涌百寶光不可稱故。超日月者，放一切光超日月故。俱名光者，因中念本覺佛，發明心光；果上成妙覺佛，現起身光故。十二如來相繼一劫者，一、約能念，表行者十二時中，於自性佛淨念相繼，打成一片，不得彈指頃念世間五欲，則無量性光自然發明也。二、約所得，則轉十二類生而成十二聖位，轉十二處妄想而成十二處佛德也。然十二佛乃古如來，非今彌陀，而其名號同者，以師資一道，古今不異，如釋迦、觀音之類。 【鈔】我下，釋我等二句。我有四：一、執見邪我，二、自他慢我，三、名字假我，四、法身真我。世人具邪慢，學人具慢假，聖人是假真。今勢至乃法身大士，不同三乘，故唯真我。恒河，亦云殑伽河，此云天堂來河，從高處來故。乃是無熱惱池流出，廣四十里，沙細如麵。佛在祇園說法，河近講堂故。凡言多，取以為喻。梵語劫波，此云分別時分。俱舍云：時之極少名剎那，時之極長名為劫。今取？沙喻劫，多久可知。梵下，釋有等六句。始本合一，名為覺滿。我法空盡，名為俱空。大彌陀下，引經。無量下，釋義。諸佛名號，取證不同，或因或果，或性或相，或悲智，或願行。此十二佛，皆以光分名者，葢光有二：一、智光，二、身光。復有二義：一、常光，二、放光。又有二因：一、是功德莊嚴，二、是本願成就。今釋佛名，亦約此六義也。初、二約二智，三、四約二心，攝二因也。五、六、七、八約四身：五是化身，六是法身，七是他受用身，八是自受用身。即楞伽中應化佛、如如佛、功德佛、智慧佛也。九、十常光，十一、二放光。自性佛者，謂念自性佛也。不得念五欲者，觀經云：夫念佛者，不得一彈指間念世五欲，是謂繫念。脫能如此一無間雜，無量自性佛光終得發明，超於日月也。十二類生者，謂胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色非無色、非有想非無想也。十二聖位者，謂乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地等妙也。無漸位者，經云：從是漸修，隨所發行，安立聖位故。詳如楞嚴七、八卷明。十二妄想者，謂六根、六塵妄想也。經云：六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。十二佛德者，謂六根、六塵功德也。經云：總括始終，六根之中各各功德有千二百。詳如楞嚴四、七卷明。然下通妨難云：據大本意，十二佛名乃無量壽佛別號，唯一佛身，此何說言有十二佛相繼出耶？故此通云諸佛同名甚多，故十二佛乃是往古，非今法藏所成佛也。若爾，何以今名濫古號耶？故又釋云：詳彌陀、勢至同時發心，所師之佛亦同無異，而今彌陀十二別號同古佛者，表顯師資即心即佛之道一也。猶今釋迦立號倣同古釋迦佛，今觀音名倣同古觀音等。故大本彌陀經云：過無量佛剎，同名釋迦者，不可勝數。則無量壽佛之名，百千萬億不可窮盡，何止於一佛耶？ △次、別示教道二：初、標名。 彼佛教我，念佛三昧。 【疏】彼佛，十二佛也。語言指示謂之教。言念佛者，若據事念，一心憶想之謂念，三身接引之謂佛，則能念屬己，所念屬佛。若據理念，念即始覺，佛即本覺，以始合本，名為念佛。念佛有四：一、稱名，謂聞說佛名，一心稱念；二、觀像，謂設立尊像，注目觀瞻；三、觀想，謂以我心眼，想彼如來；四、實相，即念自性真實相佛。初二事法界觀，心即佛故；後一理法界觀，佛即心故；第三事理無礙法界觀，是佛是心故。又清涼云：約能念心，不出五種：一、緣想境界念佛門，二、攝境唯心念佛門，三、心境無礙念佛門，四、心境俱泯念佛門，五、重重無盡念佛門。會曰：一、即前之初二小乘教也，二、即前四始也，三、即前三終也，四、五前所無者，頓、圓教也。今此文中，約佛教邊，四、五俱通；約機稟邊，唯局持名。然此持名，亦通圓、頓，不唯局小，亦開五門：一、持念佛名門，心外有佛名故，小教事法界觀也；二、攝名歸心門，佛名唯心現故，始教理法界觀也；三、心名雙融門，即心即佛故，終教四心名俱絕門，非心非佛故，頓教理事無礙法界觀也；五、圓通無盡門，一念心，一佛名，遍含法界，無有盡故，圓教事事無礙法界觀也。梵語三昧，此云正定，亦云正思。正心行處，一心念佛，名正定心；若他念者，即名邪思惟也。三昧是禪觀通名，念佛是一行別目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名諸佛現前三昧、般若三昧、普等三昧。 【鈔】言念佛下，釋念佛二字。念佛有下，明念佛法門。稱名者，文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生。彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執持名號。觀像通二：一、觀現在相好光明之佛，如法華云：起立合掌，一心觀佛。二、觀綵畫雕塑鑄造之佛，如優填王以栴檀作佛像是也。觀想者，十六觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。實相者，觀佛三昧經云：佛告阿難：住念佛者，心印不壞。釋曰：諦了自心，名為念佛；如如不動，名為不壞。解脫長者所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見是也。初二下，約觀料揀也。若依六根，稱名攝耳、舌，觀像攝眼、身，觀想攝鼻、意，實相攝六根，則一念佛三昧，六根無不攝也。又清涼下，引古明五也。緣境者，稱名觀像，皆屬外境故。唯心者，依正相好，唯是心作故。無礙者，雙照事理故。俱泯者，離相如空故。無盡者，於一切時處境念中，普見十身諸如來故。會曰下，會通古今也。又大疏云：古人已有五門：一、稱名往生念佛門，二、觀像滅罪念佛門，三、攝境唯心念佛門，四、心境無礙念佛門，五、緣起圓通念佛門。此之五門，名則盡善，釋義不周，故今改之。若欲曲會一、二，即清涼、緣境、無礙、兼攝、俱泯、圓通，即無盡門。小教等者，前之四門約觀，此之五門約教，互相影顯思之可知。今此文下約四五念佛門判今經也。佛教，十二如來也。通四五者，以譬如下文中但云憶佛念佛，不別指一門，故機稟勢至等也。局持名者，以佛問下文中方云淨念相繼，的指出持名故。問：何以勢至不通指耶？答：雖念佛三昧古稱徑路，而持名一法徑而又徑。何者？觀像則像去還無因成間斷，觀想則心麤境細妙觀難成，實相則眾生障重解悟者希，至於無盡則境界深廣從何領荷？唯此持名最為簡捷，但能繼念便得往生。如驥驟餘門念佛也雖超羣馬餘門修行也，未及龍飛持名念佛也；鶴冲餘門念佛也已過凡禽餘門修行也，爭如鵬舉持名念佛也。故龍樹毗婆沙論云：佛法有無量門，如世間道有難有易。譬如跛人，陸道步行則苦，一日不過數里；水路乘船則樂，須臾便過千里。易行疾至，應當念佛稱其名號。本願如是。問：佛有無量功德，一名難可攝盡，況實相中離名字相，云何專稱名耶？答：極樂依正言佛便周，佛功德海舉名即盡。經云：治世語言皆與實相不相違背。豈有萬德洪名不即是實相耶？然此下重顯持名一門攝盡大小乘教，無論利根鈍根均可依之而修也。正定者，揀念佛外皆邪定故。正思者，於所念境正直思察故。正揀尋伺，思揀昏沉。正心行處者，謂定心正所緣境，異於無明邪所受故。或云調直，定由眾生屈曲散亂，佛以諸三昧門令直其屈曲、正其散亂故。禪觀通名者，如智論云一切禪定攝心皆名三昧是也。一行別目者，有二釋：一、謂萬行中一行，如諸經中或以真如海印德藏為三昧，或以如幻語言法界為三昧，或有緣有相，或無得無諍等。二、即指念佛三昧，文殊般若經云佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閒捨諸亂意不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨彼方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。念一佛功德與念無量佛功德無二，若得一行三昧者，諸經法門皆悉了知。問：此教念佛，為念十方佛耶？為念阿彌陀耶？答：但念阿彌陀佛，以十二如來同名阿彌陀故。下云攝念佛人歸於淨土。又普廣問佛：十方俱有佛土，何以獨讚西方？佛言：閻浮提人心多雜亂，令其專心一境乃得往生。若念十方諸佛，境繁意散不成三昧，況諸佛同一法身，念一佛即念一切佛故。問：何十二佛皆教勢至念自名耶？答：一者、十二如來本願如是，如今法藏願云聞我名號乃至十念，若不生者不取正覺是也。二者、教念十二佛名，即是教念古彌陀十二別號，猶今法藏教念無量壽佛，即是教念無量光乃至超日月光也。又此下出異名，約義配教，念佛小也，般若始也，佛現終也，一行頓也，普等圓也。如理思之。 ## 楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上 ### 音釋天竺 此云月氏。沙門 華言勤息。般剌密帝 唐翻極量。譯 音易翻，梵語成華言也。波羅夷 此云棄。犯此罪者，永棄佛法邊外也。阿鼻 翻無間大地獄名。釋迦牟尼 釋迦翻能仁，姓也。牟尼翻寂默，名也。他 音拖。伽 音祗。毗 音皮。迦 加音。膩 音尼。𪱳 音只。阿彌陀 此云無量壽，亦云無量光。須彌 唐言妙高山王也。菩提 華言覺道。菩薩摩訶薩 菩薩，此云覺有情。摩訶薩，此云大心眾生也。摩訶般若波羅蜜 摩訶翻，大般若翻，智慧波羅蜜翻，到彼岸。趁 音逞，隨從逐踐也。迅 音信，疾也萎 音委，華草憔殘或退縮也。娑婆 此云堪忍，堪能忍斯惡故。懊 音奧，悔恨也。抵 音底，至也。覓 音蜜，追尋也。幹 音干，辦作也。躡 音業，蹈也。阿伽陀 此云普去，能去眾病也。陀羅尼 此云總持，亦云遮持，即呪也。畊 音庚，犁田也。耨 音羺，耘草也。修羅 舊翻無端正，新翻非天。文殊 此云妙德。螟蛉 音冥，令桑蟲也。括 音郭，包括也。楫 音接，橈也。舠 音刀，小船盛二百斛。艇 音廷，盛三百斛，次小船也。港 音講，水之分派道路也。艨艦 音蒙監。外狹而長曰艨艟，上下四方有板曰艦，中船也，亦戰船名。涅槃： 此云滅度，亦云圓寂。𦪶，艞 音禮耀，江中大船名。艆，䑼 音狼鄒，海中大船名。特方維造 以舟為橋者曰造，天子舟也。連四船者曰維，諸侯舟也。兩船並者曰方，大夫舟也。單一船者曰特，士人舟也。辟支 此云緣覺，亦云獨覺。紆 音迂，曲也。富樓那 華言滿願。癊 音蔭，庇庥也覃 音曇，甸延及長市也。菴羅 翻難分別，其果似挑非桃，似柰非柰，華多子少，葉似柳，味如梨，王城種之，果可療疾。阿含 翻教又云無比法經名也。嬈 音撓，擾動也。牒 音蝶，文乃躡前而起者曰牒，又移前文於此曰牒也。儲 音除，副也，貳也。太子副君謂之儲君。涌 音永，泛溢也。殑 音競。祗園 祗陀太子園也。俱舍 翻藏包含攝持之義也。倣 音訪，傚也。泯 音民，絕也。雕 音彫，木雕。塑 音素，泥塑。優填 唐言出受王名也。旃檀 義翻與藥，能除病故。驥 音記，千里良馬也。驟 音紂，馬之疾速行也。冲 音充，與翀同。不飛則已，飛則沖天也。鵬 音朋，大鵬鳥也。翼如垂天之雲，一舉而上九萬里遠。毗婆娑 此云廣解論名。跛 音波，足偏廢，行不正也。尋伺 粗覺名尋求，細觀名伺察。閻浮提 華言樹洲，洲中有此樹，故樹名勝金。蛙 音哇，形以蝦蟆水虫。