--- title: "金剛經註 · 一合相理分第三十" description: "《金刚经註》是宋代高僧道川禅师对《金刚经》所作的权威註释与颂偈。道川禅师结合禅宗心要，以颂文和著语的形式深入浅出地阐释了般若性空、无住生心的核心教义。此註解成书于宋代，正值禅宗兴盛时期，其语言精炼、义理透彻，深受后世推崇。它不仅帮助学人破除执著、领悟实相，更在佛教史上占有重要地位，是研究《金刚经》及禅宗思想不可或缺的经典註疏之一。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcx4eumj00fsl504wstv958p" --- ### ○一合相理分第三十 > 一合相の理 第三十 信心不斷，斯即微塵。信寶徧充，是名世界。界塵一合，法爾如然。故受之以一，合相理分。 > 信心が途切れなければ、これすなわち微塵である。宝の信が遍く満ち満ちる、これを世界と名づける。世界と微塵が一体となることは、自然のままにそうあることである。ゆえにこれを一として受け取り、合わさる相の理を分かち持つのである。 新注二十五斷法身化身一異疑，　此疑從二十四、二十三、二十二疑中而來。 > 二十五、法身と化身は一つなのか別なのか、という疑い。この疑いは、二十四、二十三、二十二の疑いから生じてきたものだ。 須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾寧為多不？世尊！ > 須菩提よ、もし善き男性や善き女性が、三千大千世界を微細な塵に砕いたとしよう。あなたはどう思うか。その塵の数は多いと言えるだろうか。世尊よ、 須菩至世尊　若不入水爭見長人。　頌曰： > 須菩提より世尊に申し上げます。「水の中に入らなければ、どうして長い人を見ることができましょうか。」そこで、偈を詠んで言います。 一塵纔起翳虗空， 碎抹三千數莫窮。野老不能收拾得， 任教隨雨又隨風。 新注：　上明應身去來是異，法身無去來是一。佛恐善現有一異之見，故說喻以釋之。釋中，初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中，文有三科：一、標界塵一異，以顯無性。言世界者，喻法身也。微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性。合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性。全應即法，法無一性。故偈云：去來化身佛，法身常不動。於是法界處，非一亦非異。然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無碍者，由煩惱淨盡故也。 何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。 佛說三千大千世界，以喻一切眾生性上微塵之數。如三千大千世界中所有微塵，一切眾生性上妄念微塵，即非微塵。聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨。如是清淨微塵，是名微塵眾。新注：　此釋微塵，喻應身無異性。若知碎世界作微塵，全微塵是即世界，則世界之與塵，皆無實性。故曰：即非微塵，是名微塵。得此喻意，則應身是全法之應，何異性之有哉也。 世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。 三千者，約理而言，則貪嗔癡妄念，各具一千數也。心為善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名大千世界。 何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。 心中明了，莫過悲、智二生，由此二法而得菩提。說一合相者，心有所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。一合相者，不壞假名而談實相。 須菩提，一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。 由悲、智二法成就佛果，菩提說不可盡，妙不可言。凡夫之人貪著文字事業，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求無上菩提，何由可得？ 須菩至其事　揑聚放開兵隨印轉。　頌曰： 渾崙成兩片， 擘破却團圓。細嚼莫空碎， 方知滋味全。 新注：　此釋世界，喻法身無一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故說三千大千世界？是則世界實性了不可得，故云則非世界，是名世界。言一合相者，乃眾塵和合為一世界。言非一合相者，非性執之一合，乃離性一合，故云是名一合相。此一合相不可思議，而凡夫不了，自生著耳。良以即應是法，法叵得，何一性之有哉？