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title: "金剛經宗通 · 五斷釋迦然燈取說疑"
description: "明代曾凤仪所著《金剛經宗通》是一部以禅宗视角注解《金刚经》的重要释论。作者融合儒释道三教思想，依天台宗判教体系，系统阐释般若性空与如来藏思想。本书通过逐段析义、贯通宗旨的方式，深入解读无我相、无住生心等核心教义，强调离相修善的实践法要。作为明代禅宗解经的代表作，它不仅促进金刚经的义理传播，更展现了中国佛教圆融特质，在佛教哲学史与经典阐释领域具有重要地位。"
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### ○五、斷釋迦然燈取說疑

> 五、釈迦と燃灯仏の授記に関する疑いを断つ

此亦從前第三疑中來。

> これも、先ほどの第三の疑いから来ているのです。

功德施菩薩。論曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無生忍，彼佛為此佛說法？若如是，云何彼法不可執不可取？為遣此疑，故經云：

> 功徳施菩薩が論じて言うには、「もし預流などの聖者が自己の果を得ないのであれば、どうして世尊は然燈仏（燃灯仏）に遭遇して無生法忍を得たのか。その仏はこの仏（釈尊）のために法を説いたのか。もしそうであるならば、その法はどうして執着できず、取得できないのか。この疑いを払拭するために、経典では次のように説かれている。」

佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。

> 仏は須菩提に告げられた。「どう思うか。如来はかつて然燈仏のもとで、何か法を得たことがあるか。」「いいえ、世尊よ。如来は然燈仏のもとで、実際には何も得るものはありませんでした。」

傅大士偈曰：昔時稱善慧，今日號能仁。看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，寧知是後身。

> 傅大士の偈に曰く、 昔は善慧と称し、今日は能仁と号す。 縁を見れば、縁は是れ妄なり。 体を識れば、体は非真なり。 法性は因果に非ず、理の如く因に従わず。 然燈の記を得ると謂うとも、寧ぞ是れ後身なるを知らんや。

刊定記曰：於汝意云何？謂我昔於然燈佛所，於授記言說之中，有法為所得？為無所得？答云：不也。如來昔在然燈佛所，於授記言說之中，實無法為所得。蓋然燈佛所說，但是語言；釋迦所聞，惟聞語言。語言從緣，緣無自性，言語所說，不取證法故。然所以得記者，但以自無分別智，證自無差別理。智與理冥，境與神會，但一真實，更無枝葉，豈有所說所得耶？是知證法離言說相，故不可說；證法離心緣相，故不可取也。

彌勒菩薩偈曰：佛於然燈語，不取理實智，以是真實義，成彼無取說。

功德施菩薩。論曰：復有經說：我所有法皆不可得，若聲聞、獨覺及以如來，或以言語不能取於證法，非智不取。此說違經。經說：第一義非智之所行，何況文字。有餘經中世尊自釋：然燈佛所得無生智不取於法。如彼經言：海慧！當知菩薩有四，所謂初發心菩薩、修行菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。此中初發心菩薩見色相如來，修行菩薩見功德成就如來，不退轉菩薩見法身如來。海慧！一生補處菩薩非色相見、非功德成就見、非法身見。何以故？彼菩薩以淨慧眼而觀察故，依淨慧住、依淨慧行。淨慧者，無所行、非戲論，不復是見。何以故？見非見是二邊，遠離二邊是即見佛。若見於佛即見自身，見身清淨、見佛清淨。見佛清淨者，見一切法皆悉清淨。是中見清淨智亦復清淨，是名見佛。海慧！我如是見然燈如來得無生忍，證無得無所得理，即於此時上昇虗空高七多羅樹，一切智智明了現前，斷眾見品，超諸分別、異分別．徧分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如來即授記我：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。是授記聲不至於耳，亦非餘智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。然無所得亦無佛想，無授記說授記想，乃至廣說。言無想者，顯是智證而無所取故。想者心法，非是語故。當知此中說智之境界，是故言以淨慧眼而觀察故。

復次無生忍者是心法，非語法故。復次證於無得無所得者，以法無性無能取得，此無得理有可得耶？都無所得，豈智能取？復次斷眾見品超諸分別，見品分別智法非語。復次不住一切識之境界，不言不依一切語境，故無所取是智境界。

云何餘師因謂遮語？昔師子尊者問於鶴勒尊者曰：我欲求道，當何用心？祖曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而無我所故。師子聞是語已，即入佛慧。祖以法眼付之偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。

此無得無為，須菩提亦知。但須菩提是不退轉菩薩見法身如來，佛所說一生補處菩薩非法身見，此其所以異耳。故佛以淨慧眼示之，所謂佛法即非佛法，彼即默然自了，殆非尋常所測。