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title: "根本說一切有部毘奈耶 · 34 足食學處"
description: "根本说一切有部毗奈耶是唐代高僧义净翻译的佛教律典，属于说一切有部的根本律藏。义净于7世纪赴印度求法，归国后系统译介有部律典，此部毗奈耶是其重要成果。内容涵盖比丘、比丘尼戒律条文及制戒因缘，详细规定僧团衣食住行等日常规范，是有部律学的核心文献。该典籍反映了印度佛教僧团的组织形态与戒律思想，对研究部派佛教及中国律宗发展具有重要价值，在汉传佛教律藏体系中占有权威地位。"
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## 根本說一切有部毘奈耶卷第三十六
> 根本説一切有部毘奈耶 第三十六巻
三藏法師義淨奉 制譯
> 三蔵法師義浄奉 制訳
### 足食學處第三十四
> 第三十四 足食学処
爾時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園，告諸苾芻曰：「我為一坐食時常得少欲無病，起居輕利氣力康強安樂而住。汝等亦應為一坐食，由一坐食故亦得少欲無病，起居輕利氣力康強安樂而住。」
> そのとき、尊き方は室羅伐城の逝多林給孤独園にいて、比丘たちにこう告げました。「私は一坐食（一日一食）を常に行うことで、少欲で病なく、起居が軽やかで気力も充実し、安楽に過ごしてきました。あなたがたもまた、一坐食を行うべきです。一坐食によって、同じく少欲で病なく、起居が軽やかで気力も充実し、安楽に過ごすことができるのです。」
如佛所說，一坐食時有如是功德，時諸苾芻皆一坐食。然正食時見阿遮利耶、鄔波馱耶及餘耆宿來至其處，即便離座。既離座已，將為足食，更不敢食。由少食故，顏色痿黃身體羸瘦。世尊見已知而故問阿難陀：「我一坐食乃至得安樂住，教諸苾芻亦一坐食得安樂住。何故諸苾芻顏色痿黃身體羸瘦？」阿難陀白佛言：「世尊！如佛所說：『我一坐食得安樂住，汝等亦應為一坐食得安樂住。』時諸苾芻如佛所教為一坐食，正噉食時見二師來及諸尊宿，即起離座。既離座已，將為足食，更不敢食。由少食故，顏色痿黃身體羸瘦。」佛告阿難陀：「若苾芻食時，乃至未足已來隨意飽食，若受食已更不應起。」
> 仏がおっしゃったように、一坐食にはこのような功徳がありました。そこで比丘たちは皆、一坐食を実践しました。ところが食事中に、阿闍梨や和尚、あるいは他の年長の僧侶がやって来ると、すぐに席を立ってしまいました。席を立った後、すでに満腹したと考え、それ以上食べることをしませんでした。そのため、食事が少なすぎて顔色が悪く、体が痩せ細ってしまいました。世尊はこれをご覧になり、あえて阿難陀に問いかけました。「私は一坐食によって安楽に過ごしている。そして比丘たちにも一坐食によって安楽に過ごせと教えた。なぜ比丘たちは顔色が悪く、体が痩せ細っているのか。」阿難陀は仏に申し上げました。「世尊よ、仏がおっしゃったように、『私は一坐食によって安楽に過ごしている。あなたたちも一坐食によって安楽に過ごすべきである』と。その時、比丘たちは仏の教えの通り一坐食を実践していました。ところが食事中に、二人の師やその他の尊い長老たちが来ると、すぐに席を立ってしまいました。席を立った後、すでに満腹したと考え、それ以上食べることをしませんでした。そのため、食事が少なすぎて顔色が悪く、体が痩せ細ってしまいました。」そこで仏は阿難陀に告げました。「比丘が食事をする時は、満腹に至るまでは、心ゆくまで食べなさい。食べ物を受け取ったなら、席を立ってはならない。」
如佛所教，乃至未足已來隨意飽食，若受食已更不應起者，時諸苾芻隨得多少羹菜之類，及食熟豆，即謂足食，起已更不敢食。由此因緣身皆瘦損。世尊見已問阿難陀曰：「我教諸苾芻，凡欲食時行鹽已去乃至未足已來隨意飽食，若受食已更不應起。何故諸苾芻身體羸瘦不能充悅？」時阿難陀即以上緣具白世尊，乃至身體羸瘦不能充悅。世尊以是因緣告阿難陀曰：「有五種珂但尼食是嚼齧義也，若食不成足食。云何為五？謂一、根，二、莖，三、葉，四、花，五、果。食此五時不成足食。有五種蒲繕尼食是含噉義也，食成足食。云何為五？一、飯，二、麥豆飯，三、，四、肉，五、餅，噉此五時名為足食。若苾芻先食五種嚼食，後時得食五種噉食。若先食五種噉食，更不應食五種嚼食。若更食者，得越法罪。」
> 私が教えた通り、満足するまで好きなだけ食べなさい。一度受け取った食事で立ち上がったなら、再び食べてはいけない。そこで比丘たちは、もらったスープや野菜類、そして煮豆を少しでも食べると、すぐに「もう十分だ」と思い、立ち上がった後は二度と食べようとしなかった。そのため彼らの体はやせ細ってしまった。 世尊はこれを見て阿難陀に尋ねられた。「私は比丘たちに、食事の時に塩を置いてから、満足するまでは好きなだけ食べ、一度受け取って立ち上がったなら再び食べてはいけないと教えた。それなのに、なぜ比丘たちはやせ細り、元気がないのか？」そこで阿難陀は先の事情をすべて世尊に申し上げ、比丘たちがやせ細って元気がないことを伝えた。 世尊はこの因縁によって阿難陀に告げられた。「五種の『カダニヤ食（かむ食物）』これは噛み砕く意味であるがある。これらを食べても完全な食事とはならない。五種とは何か？一つは根、二つは茎、三つは葉、四つは花、五つは果実である。これら五つを食べても完全な食事とはならない。五種の『プシャニヤ食（含み食べる食物）』これは含んで食べる意味であるがある。これらを食べれば完全な食事となる。五種とは何か？一つは飯、二つは麦豆飯、三つは粥、四つは肉、五つは餅である。これら五つを食べた時、完全な食事と呼ぶ。もし比丘が先に五種のかむ食物を食べたなら、後から五種の含み食べる食物を食べてもよい。しかし、先に五種の含み食べる食物を食べたなら、後から五種のかむ食物を食べてはならない。もしそれでも食べるなら、越法罪を得る。」
如世尊說五種嚼食不名足食，五種噉食名足食者，時諸苾芻所受得食纔食少許，有緣起已，即謂成足更不敢食，身皆瘦損。世尊見已知而故問阿難陀曰：「我說五種嚼食不成足食，五種噉食方是足食，皆令飽食。何意苾芻身形瘦損？」阿難陀白佛言：「如佛所說五種嚼食不名足食，五種噉食是足食者，時諸苾芻所受得食纔食少許，有緣起已，即謂成足更不敢食。由是因緣身形損瘦。」佛告阿難陀：「有五因緣方成足食，復有五緣不成足食。云何五緣成足食？一、知是食，二、知有授食人，三、知受得而食，四、知遮食，五、知捨威儀。云何知食？謂知是五嚼食、五噉食。云何知有授食人？謂知女、男、半擇迦等。云何知受得而食？謂二五食從他受得而食。云何知遮食？謂遮二五食。云何知捨威儀？謂於此坐捨之而起，具此五緣名為足食。云何五種不名足食？謂知非是食、知無授人、知受得未食、知不遮食、知未離座，是名五種不足食。復有五種足食。云何為五？一、是清淨食，二、少有不淨食相雜，三、非惡觸食，四、少有惡觸食相雜，五、捨其本座，是名五種足食。復有五種不名足食。云何為五？一、是不清淨食，二、多有不淨食相雜，三、惡觸食，四、多有惡觸食相雜，五、未離本座。是謂五種不名足食。復有五種足食。云何為五？謂見行食者與食之時，苾芻報云：『我不須。』或云：『去。』或云：『休。』或云：『已足食。』或云：『已了。』斯五皆是決斷不取無餘之言，作此語時即名足食。復有五種不足食。云何為五？謂見行食者與食之時，苾芻報云：『我且未須。』或云：『且去。』或云：『且休。』或云：『且待食。』或云：『且待了。』斯五皆是未為決斷有餘之言，作此語時不名足食。」
如世尊說：「苾芻不應飽足食已更復受食。」時六眾苾芻隨足未足更復噉食，少欲苾芻聞之嫌恥作如是語：「云何苾芻違佛所教，隨足不足更受而食？」即以此緣具白世尊。世尊以此因緣集苾芻眾，問答知實，廣說如上種種呵責，告諸苾芻，乃至「十利故為制學處，應如是說：
「若復苾芻足食竟，更食者波逸底迦。」如是世尊為諸苾芻制學處已。
時有長者請佛及僧就舍而食，有眾多苾芻身嬰病苦。其瞻病人亦去就食，既自食已，并為病者持食而歸。時諸病人不能盡食，瞻病之人自足食已更不敢食，復無求寂、淨人可與令食，便將殘食併棄一邊，便成大聚。時諸烏鳥競來噉食，遂致諠聲。爾時世尊聞其聲已，知而故問阿難陀曰：「此之烏鳥因何作聲？」阿難陀白佛言：「世尊！今日長者請佛及僧於舍受食，於此住處多病苾芻。時看病人為持食來，其病苾芻不能食盡，看病之人自足食已更不敢食，復無求寂、淨人可與，將所殘食棄在寺外，便成大聚，遂有烏鳥競來噉食，因致諠聲。」世尊聞斯語已便作是念：「我今宜可為諸苾芻得安樂住故，及彼施主得受用福故，聽作餘食法食。」告阿難陀：「我今聽諸苾芻作餘食法隨意而食。」如佛所言，聽作餘食法食。時諸苾芻不知云何作餘食法，即以此緣往白世尊。世尊告曰：「若有苾芻已足食竟，更有施主與五嚼、五噉美好餘食。時諸苾芻情希欲食者，彼苾芻應淨洗手受取其食，可詣彼現食苾芻未離座者，當前而立作如是語：『具壽存念！我苾芻某甲已飽滿足食竟，更復得此珂但尼食、蒲繕尼食等情希更食。具壽當與我作餘食法。』時彼苾芻即應為作餘食法，食二三口已告曰：『可去，此是汝物，隨意當食。』時彼苾芻既作法已，持向一邊任意飽食。若苾芻既足食已，情希更食，不作餘法而食者，得越法罪。」
有五因緣不成作餘食法。云何為五？謂住界外、或遠處障處、或居背後、或在傍邊、或所對人已離本座，此皆不成作餘食法。有五因緣成作餘食法。云何為五？謂同一界內、在相近無障處、非背後、非傍邊、其所對人亦非離座，此成作餘食法。復有五緣不成作餘食法。云何為五？謂在界外、或遠障處、或不以器盛、或手不持捧、或所對者已離本座，此不名為作餘食法。有五因緣成作餘食法。云何為五？謂同一界內、在相近無障處、或以器盛、或手物持捧、其所對者未離本座，此乃名為作餘食法。若其一人作餘食法已，有眾多苾芻來共食者，悉皆無犯，勿致疑惑。
爾時世尊讚歎持戒及敬重戒者，為諸苾芻說隨順法，告諸苾芻曰：「前是創制，此是隨開。為諸苾芻重制學處，應如是說：
「若復苾芻足食竟，不作餘食法更食者，波逸底迦。」
若復苾芻者，謂六眾也，餘義如上。
足食竟者，謂飽食已離其本座。
不作餘食法者，謂不持二五等食對他作法。
更食者，謂是吞咽。
此中犯相其事云何？若苾芻足食足食想及疑，皆得墮罪。不足食足食想及疑，得惡作罪。不足食不足食想、足食不足想，無犯。
爾時鄔波離白佛言：「世尊！食何等粥名為足食？」佛告鄔波離：「若粥新熟竪匙不倒，或指等鉤畫其跡不滅，食此粥時名為足食。」「大德！食何等名為足食？」佛言：「若初和水攪時竪匙不倒，或五指鉤其跡不滅，食此時名為足食。又鄔波離！凡是薄粥、薄皆非足食。」
又無犯者，謂最初犯人，或癡狂、心亂、痛惱所纏。