--- title: "根本說一切有部毘奈耶 · 44 與無衣外道男女食學處" description: "根本说一切有部毗奈耶是唐代高僧义净翻译的佛教律典，属于说一切有部的根本律藏。义净于7世纪赴印度求法，归国后系统译介有部律典，此部毗奈耶是其重要成果。内容涵盖比丘、比丘尼戒律条文及制戒因缘，详细规定僧团衣食住行等日常规范，是有部律学的核心文献。该典籍反映了印度佛教僧团的组织形态与戒律思想，对研究部派佛教及中国律宗发展具有重要价值，在汉传佛教律藏体系中占有权威地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcxutu5h09udky041b9y8sp6" --- ### 與無衣外道男女食學處第四十四 > 第四十四 無衣外道との食事に関する学処 佛在王舍城羯闌鐸迦池竹林園中。時此城內有諸商人來詣佛所，頂禮雙足在一面坐。爾時世尊為諸商人說微妙法，示教利喜默然而住。時諸商人既聞法已深心歡喜，禮佛而去。復詣具壽阿難陀所，禮已而坐。尊者為說法要，乃至默然而住。時諸商人既聞法已，即從坐起白言：「大德！世尊於此夏安居了當向何處？」阿難陀曰：「人等自可往問世尊。」商人答曰：「世尊大師威德嚴重，我等何敢輒有諮問？」時阿難陀報商人曰：「我亦見佛威德尊重，豈能專輒有所諮白！」商人曰：「大德阿難陀若不問者，云何得知如來大師三月夏了欲向某處？」阿難陀曰：「由觀相貌及以言說，方知世尊欲向某處。」商人問曰：「觀何相貌及何言說，得知如來欲向某處？」阿難陀曰：「若望彼方而坐嚼齒木者，此是相貌。若讚彼方人物者，此是言說。」商人復問：「比者世尊向何方處而嚼齒木？復於何處讚歎其人？」阿難陀曰：「近者世尊向憍薩羅而嚼齒木，讚歎室羅伐城所有人物。」時諸商人聞是語已，知佛世尊不久當向室羅伐城，禮足而去。時諸商人，即便收覓入室羅伐城所有賄貨。 > 仏は王舎城の羯闌鐸迦池のほとりにある竹林園におられた。そのとき、この城内にいた商人たちが仏のもとを訪れ、両足に礼拝してから一方に座った。そこで世尊は商人たちに妙なる法を説き、教え示し、利益し、喜ばせた後、黙っておられた。商人たちは法を聞いて深く心に喜びを抱き、仏に礼拝して去った。さらに彼らは阿難陀尊者を訪ね、礼をして座った。尊者は法の要を説き、やがて黙っておられた。商人たちは法を聞いた後、座から立ち上がって白した。「大徳よ、世尊はこの夏の安居が終わったら、どちらへ向かわれるのでしょうか。」阿難陀は言った。「あなたがたが自ら世尊に尋ねるがよい。」商人たちは答えた。「世尊は大師であり、威徳は厳かであります。私たちがどうして軽々しくお尋ねしてよいものでしょうか。」そこで阿難陀は商人たちに告げた。「私もまた仏の威徳の尊さを見ている。どうして勝手に尋ねることができるだろうか。」商人たちは言った。「大徳阿難陀がお尋ねにならないのであれば、どのようにして如来大師が三か月の夏安居を終えて、どちらへ行かれるのかを知ることができましょうか。」阿難陀は言った。「相貌と言説によって、世尊がどちらへ行かれようとしているかを知るのです。」商人たちは尋ねた。「どのような相貌とどのような言説によって、如来がどちらへ行かれようとしているかを知るのですか。」阿難陀は言った。「もしある方角を向いて歯木を噛んでおられるならば、それが相貌です。もしその方角の人や物を称賛されるならば、それが言説です。」商人たちはさらに尋ねた。「では、最近世尊はどの方角を向いて歯木を噛まれましたか。また、どの地の人を称賛されましたか。」阿難陀は言った。「近ごろ世尊は憍薩羅国を向いて歯木を噛み、室羅伐城の人や物を称賛されました。」商人たちはこの言葉を聞いて、仏世尊が間もなく室羅伐城へ向かわれることを知り、礼拝して去った。そこで商人たちは、室羅伐城へ運ぶ品々をすぐに集め始めた。 爾時世尊三月夏了，命阿難陀曰：「汝可告諸苾芻：『世尊今欲往憍薩羅人間遊行，若有情願隨逐如來出行者，應可料理衣服。』」時阿難陀奉佛教已，告諸苾芻，如前具說，乃至料理衣服。時諸商人聞阿難陀告苾芻眾：「世尊欲往憍薩羅國室羅伐城。」時彼商人往詣佛所，禮雙足已在一面坐。爾時世尊為諸商人宣說妙法，示教利喜默然而住。商人皆起稽首合掌白佛言：「世尊！我聞如來欲往室羅伐城，經遊道路所須四事，佛及僧眾我悉供養，唯願慈悲為我哀受。」于時世尊默然為受。時諸商人見佛受已，禮佛而去，便詣尊者阿難陀所，禮已白言：「大德！世尊一日可行幾許？」阿難陀曰：「猶如輪王。」復問：「輪王之法日行幾多？」答曰：「兩踰繕那。」時諸商人准當程路每兩踰繕那安置所須，於日初分供佛及僧，食既了已商人前去，如是准置乃至室羅伐城。爾時世尊將諸大眾隨路而行，自寂靜故寂靜圍遶，阿羅漢、阿羅漢圍遶，如是等廣說如前，往室羅伐。 > ある時、世尊は三か月の夏安居を終え、阿難陀に命じられました。「汝、諸々の比丘に告げよ。『世尊は今、コーサラ国への遊行を望まれる。もし如来に従って行きたいと思う者がいるなら、衣の準備をせよ。』」と。阿難陀は仏の教えを受け、諸々の比丘にその通り告げ、彼らは衣を整えました。 その時、商人たちが阿難陀が比丘たちに「世尊はコーサラ国の舎衛城へ行かれる」と伝えたのを聞き、仏のもとへ赴きました。彼らは仏の足に礼拝し、一方に座りました。そこで世尊は商人たちに妙法を説き、教え導き、喜ばせ、沈黙されました。商人たちは立ち上がり、頭を下げ合掌して申しました。「世尊よ、私たちは如来が舎衛城へ向かわれると聞きました。道中の衣食住や薬など必要なものは、仏と僧団のために私たちがすべてお供えいたします。どうか慈悲をもってお受け入れください。」その時、世尊は黙って受諾されました。商人たちは仏が受け入れられたのを見て、礼拝して去り、尊者阿難陀のもとへ行き、礼拝して申しました。「大徳よ、世尊は一日にどれほどの距離をお進みになりますか？」阿難陀は答えました。「まるで転輪聖王のようである。」さらに尋ねました。「転輪聖王の方法では、一日にどのくらい進むのですか？」答えました。「二由旬である。」そこで商人たちは道のりに合わせ、二由旬ごとに必要なものを用意し、日の初めに仏と僧団に供養しました。食事を終えると商人たちは先に進み、こうして用意を重ねながら、ついに舎衛城に到着しました。 こうして世尊は大勢の僧団を率いて道を進まれました。自らが寂静であることから、寂静なる者たちに囲まれ、阿羅漢たちに囲まれて、先に述べたようにして舎衛城へ向かわれました。 時商旅內有露形外道亦與隨行，于時外道每於行路為飢渴所逼，作如是念：「我今云何得設方便免斯飢苦？」便作是念：「應投釋子共為徒伴可免飢虛，雖涉長途而不勞倦。」即詣苾芻所白言：「聖者！仁之大師性愛美好，常以金犁而為耕種，許仁等弟子受百味食著千金衣，上妙房舍價直一億。由斯仁等於現在世得安樂住，命終之後必定生天當得解脫。我之大師性愛麁惡，麻滓之犁亦不耕種，令我弟子拔髮露形，乞食人間寢居鞕地。由斯我等於現在世身常受苦，命終之後生地獄中久淪苦海。」時諸苾芻聞是語已便作是念：「此之外道有信敬心。」告言：「外道！汝今情樂苾芻所有，鉢食之餘而能食不？」外道聞已遂生念曰：「苾芻殘食我不餐者，必當飢虛受餓而死。」報苾芻言：「聖者！我能食之。」苾芻答曰：「眾僧食時汝於見處隨意而住，苾芻當以鉢中餘食見惠於汝。」答言：「極善。」便持大銅甌隨教而住。時諸苾芻既並食已，各持殘食授與露形，餅果之類填滿其器。時彼外道得滿器已，持之出外，於其門首，商主見怪問曰：「誰以餅果見惠於仁？」答商主曰：「汝之所重為福田者，我與彼類而作福田，彼以餅果見贈於我。」商主聞已語外道曰：「苾芻於汝起慈悲心持以相遺，汝今乃說為彼福田，此非善事。若其世尊聞此語者，必緣斯事為諸苾芻制立學處。」外道聞已情懷愧色，報商人曰：「向是戲言勿以為意。」即便辭去。于時有別商旅從室羅伐城來，彼商旅中有一露形外道。彼既見此問言：「仁於行路有道糧不？」答言：「有。」問曰：「從何而得？」答曰：「有禿居士為我濟辦。」時彼外道怒而告曰：「汝不知恩，蒙彼惠給得免飢虛，乃出麁言云『禿居士』。然我見彼釋子苾芻數有五百，獲阿羅漢入般涅槃，我等群類外道之中，頗曾見有一涅槃不？」作是語已說伽他曰： > ある旅の一行の中に、裸形の外道が一人混じっていました。この外道は道中、飢えと渇きに苦しみながら、こう考えました。「今、何とかしてこの飢えを逃れる方便はないものか。」そして、「そうだ、仏弟子たちの仲間に加われば、飢えを免れ、長い旅路も苦しくなくなるかもしれない。」と思い立ち、比丘のもとへ行って言いました。「聖者よ！あなたがたの大師は、美しく清らかなものを好み、常に金の犁で田を耕し、弟子たちに百味の飲食や千金の衣、一億の値打ちがある素晴らしい房舎をお許しになっています。それゆえ、あなたがたは現世で安楽に過ごし、命終わった後には必ず天に生まれ、解脱を得ることができるのです。ところが、我々の大師は粗末なものを好み、麻殻の犁さえも使いません。弟子たちに髪を抜き、裸形のままで、人里に乞食し、固い地面に寝起きすることを強います。そのため、我々は現世で常に苦しみ、命終わった後には地獄に堕ちて、長く苦しみの海に漂うのです。」比丘たちはこれを聞いて、「この外道は、信心と敬いの心を持っているようだ。」と思い、言いました。「外道よ、そなたは比丘の食べ物、鉢の残りを食べることを望むか。」外道はこれを聞いて、「もし比丘の残り物を食べなければ、私は飢えで死んでしまうだろう。」と考え、比丘に答えました。「聖者よ、私はそれを食べることができます。」比丘は答えました。「では、僧たちが食事をする時、そなたは見えるところに自由に控えていなさい。比丘たちが鉢の残りをそなたに与えよう。」外道は「大変結構です。」と言い、大きな銅の器を持って、その言葉に従って控えました。比丘たちは食事を終えると、それぞれ残りの食べ物を裸形の外道に与え、餅や果物などでその器を満たしました。外道は器をいっぱいにしてもらい、外に出て門のところで、商人の主人に会いました。主人は怪しんで尋ねました。「誰があなたに餅や果物を恵んでくれたのですか。」外道は商人に答えました。「あなたが尊ぶ福田（供養すべき対象）は、あの方々です。私は彼らと同類の者にとっての福田です。彼らは私に餅や果物を贈ってくれたのです。」商人はこれを聞いて外道に言いました。「比丘たちはあなたに慈悲の心を起こして食べ物を与えたのです。それなのに、 「云何汝身不陷地？ 云何舌不百片裂？云何諸神見此事， 不以霹靂破汝身？野干每食師子殘， 而常有念害師子；十力聖眾以食濟， 汝今見罵不知恩。彼定證得一切智， 於友非友心平等；汝等外道可惡人， 尚亦相依蒙濟給。若人不識恩與義， 當知此類不如狗：狗於人處解施恩， 汝似惡蛇常吐毒。」 > 「なぜあなたの体は地に落ちず、 舌は百片に裂けないのか。 神々はこの光景を見て、 なぜ雷で打ち砕かないのか。 山犬は獅子の残りを常に食べながら、 獅子を害そうと常に思う。 十力を持つ聖なる衆は食べ物で支えているのに、 あなたは罵り、恩を知らない。 彼らは必ず一切智を悟り、 友にも非友にも平等の心を持つ。 あなたがた外道の憎むべき者たちでさえ、 彼らに頼って生かされているのだ。 もし人が恩と義を知らなければ、 そのような者は犬にも劣ることを知るべきだ。 犬は人に仕えて恩を知るが、 あなたは毒を吐く悪蛇のようだ。」 時彼露形外道說伽他已捨之而去，此是緣起，尚未制戒。 爾時世尊於憍薩羅國人間遊行，漸至室羅伐城。時此城中於一園處有五百女人，依此園林撚劫貝線以自活命。時諸女人見佛世尊三十二相八十種好，諸功德法悉皆顯現，身如火聚放大光明，亦如金輪映發燈炬，尊重徐進如移寶山，又如金幢莊以雜寶，光明清淨智無所畏。時諸女人既見佛已心大歡喜，譬如有人於十二年中勤修妙定，忽然通悟心生悅樂，如貧窮人遇珍寶藏，如無子人獲得子息，如求王者得灌頂位，女人歡喜復過於此。時諸女人便詣佛所，頂禮佛足退坐一面。爾時世尊為彼女人演說妙法示教利喜，既說法已默然而住。時諸女人更相謂曰：「若佛世尊入王城已，暫求禮敬亦無由得，我等宜可即於今時請佛及僧為受微供。」作是議已俱從座起，各禮佛足白佛言：「唯願世尊及苾芻眾，明當受我所設供養。」于時世尊默然而受。時諸女人見佛受已辭佛而去，諸女即便詣尊者阿難陀所，禮足已白言：「王子！供佛僧眾可費幾多？」阿難陀曰：「可用五百金錢。」時彼女人各留一錢以充供直，作如是語：「王子！我等貧人無有器具及諸座席。唯願王子為辦供設及諸所須，我等至時手自行食。」阿難陀報曰：「我當為作。」時諸女人留錢而去。 時給孤獨長者聞佛世尊遊化至此，往詣佛所禮佛足已在一面坐，佛為說法乃至默然而住。是時長者即從座起，整衣左肩合掌恭敬，而白佛言：「唯願世尊及苾芻眾，明當就舍受我微供。」世尊告曰：「長者！我已受彼五百女人明日請食。」長者聞已心生隨喜禮佛而去。時給孤獨長者次往具壽阿難陀所，致敬禮足在一面坐，見彼金錢問言：「尊者此是誰物？」答曰：「有五百女人留此金錢，明當請佛及僧一中供養。仁可持此金錢更添己物，營造妙供明日持來。」長者於是持錢而去，既至家中更添己物，營辦上供送至給園。時阿難陀遣使報諸女曰：「營辦既了可來行食。」諸女俱至白阿難陀：「仁是我等真善知識，幸見慈愍自手助我供佛及僧。」時阿難陀即共行食。有二女人：一老、一少，少是露形外道，來從乞食。諸女報曰：「此是王子之供。」時露形女詣阿難陀從乞飲食，白言：「王子！我等飢乏，願惠餘餐。」阿難陀曰：「坐與汝食。」彼二便坐。時阿難陀授食之時，不善觀察餅有相黏，老者與一，少者得二。于時老者既食餅已，問少者曰：「汝得幾餅？」報云：「得二。」老者曰：「王子與我一餅，汝便得二。定知於汝心生愛念，當自嚴飾。」少者曰：「勿作是語！今此王子棄上宮闈出家厭俗，脫屣塵勞如捐涕唾。豈當於我垢穢容儀而生顧眄。」老母曰：「汝豈不知，凡諸丈夫於女人處愛樂不同，觀斯意況似求於汝。」時少欲苾芻聞是說已，各生嫌恥作如是語：「云何苾芻自手與諸露形外道及餘外道男女飲食餅果之類？」時諸苾芻即以此緣具白世尊。世尊因此集苾芻眾，廣說如前，問答呵責，種種方便讚寂靜行毀不寂靜，告諸苾芻，乃至「我觀十利，為諸苾芻制其學處，應如是說： 「若復苾芻自手授與無衣外道及餘外道男女食者，波逸底迦。」 若復苾芻者，謂阿難陀。 自手等者，謂以手授食。食義同前。 無衣者，謂是露形之儔，及餘雜類外道，皆得波逸底迦，餘義如上。 此中犯相其事云何？若諸苾芻自手與諸外道男女食者，皆得墮罪。若是親族、或是病人，與者無犯。或欲以食因緣除彼惡見，與亦無犯。又無犯者，謂初犯人，或癡狂、心亂、痛惱所纏。