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title: "北磵居簡禪師語錄 · 告香普說"
description: "北磵居簡禪師語錄由宋代禪師居簡的弟子大觀編撰而成，記錄了南宋臨濟宗高僧北磵居簡的禪法開示、機鋒問答及詩文著作。該語錄反映了宋代禪宗的思想特色與實踐風貌，內容涵蓋禪宗心要、修行指導及對機教化，是研究宋代臨濟宗禪法的重要文獻。居簡禪師作為大慧宗杲的法脈傳承者，其語錄語言犀利直指人心，在佛教史上具有承先啟後的地位，對後世禪宗發展影響深遠。"
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### 告香普說

> 香普の説示

告香乃藂林盛禮。前輩未甞盡行。道大德備。如慈明和尚。尚且至再至三。然後受南禪師告香。況非慈明乎。又安知。我此眾中。無南禪師者。所以道。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。舜何人也。予何人也。有為者亦若是。彼既丈夫。我亦爾。不應自生而退屈。灼然是如此。豈可自暴自弃。自信不及。甘作凡夫。從上廣大門庭。將誰付托。便可勇往直前。以古人不到之地。為小歇場。心憤憤口悱悱。寬作程限。急著手脚。忽然築著磕著。便是絕後再甦底時節。尋常保任底。颺在他方世界。淨裸裸。無一物可依倚。若更遇人。何患不透頂透底去。然後土面灰頭。入鄽垂手。隨力隨量。善應來機。此段因緣。不是小事。所以前輩道。須是生而知之者。始有少分相應。若是英靈底。未出母胎時。便作怪。大慧和尚。以趙州。為生而知之者。是何言歟。我道一手指天。一手指地。自言天上天下。唯吾獨尊。已遲三刻了也。學而知之。困而學之。討什麼盌。困而不學。驀地焦糓生芽。石女生兒。未是分外。趙州見南泉。值南泉偃息次。泉問他近離甚處。州云瑞像。泉云。還見瑞像麼。州云。不見瑞像。只見臥如來。雖則臨機專對。要且聽事不真。泉云。你是有主沙彌。無主沙彌。州云。有主沙彌。師云。早是不成器了也。泉云。如何是你主。州云。即日伏惟尊候萬福。於是服勤左右。信知十八歲上。便解破家。豈虗語哉。且如南泉。十八歲上。解作活計。何似他十八歲上解破家。還緇素得出麼。者箇便是。仰山見中邑謝戒時。時節子。邑在繩床上坐。見仰山來。拍口云。和和。仰山從東邊立。又從西邊立。又從中心立。謝戒了。退身立。師云。將謂有多少奇特。更得箇老把不定。問道甚處得此三昧。仰山云。曹溪脫印子。學得來。師云。善學柳下惠。便好熱喝出去。却去問他道。曹溪用此三昧。接什麼人。仰云。接一宿覺。師云。豈特鈍置曹谿。和永嘉大師。也陷在爛泥底。引得他上門上戶道。和尚甚處。得此三昧。邑又逐惡隨邪道。馬大師處。者新戒僧子。果是難向道。便接口與一拶道。如何見性。若是別箇。定手脚忙亂。賴值中邑。也不行棒。也不行喝。也不竪拳竪指。也不瞬目揚眉。只向他道。譬如一室內有六窗。各有一獼猴。東邊呌狌狌。狌狌東邊噟。西邊呌狌狌。狌狌西邊噟。如是六窗俱喚俱噟。仰山禮拜起來曰。所蒙和尚譬喻。無不了知。只如內獼猴睡。外獼猴欲相見時如何。這老漢。通身是眼。遂下繩床。執仰山手。作舞云。狌狌與汝相見了也。譬如焦螟虫。向蚊子眼睫上作窠。向十字街頭。大呌一聲云。土曠人稀。相逢者少。

> 香は、寺院における盛大な儀礼である。先輩たちも、かつてこれを完全には行わなかった。道が大きく徳が備わっている、たとえば慈明和尚のような方でさえ、再三再四の上で、ようやく南禅師の告香を受けたのだ。ましてや慈明でない者が、どうして簡単に受けられようか。また、我々のこの集まりの中に、南禅師のような方がいないとも限らない。だから、私は「汝らを軽んじることなく、汝らはみな仏となるべきである」と言うのだ。舜も人間であり、我も人間である。為すべきことを為す者は、また同じようになれる。彼らが丈夫であるなら、我もまた然り。自ら退いて屈してはならない。まさにこの通りであるのに、どうして自暴自棄になり、己を信じることができず、甘んじて凡夫でいられようか。古来より広大なる門庭は、誰に託すというのか。ただちに勇往直前し、古人すら至らなかった境地を、小さな休息の場とせよ。心は憤り、口は悱悩として、ゆるやかに計画を立て、急いで手足を動かせ。ふと何かにぶつかれば、それが絶後に再び蘇る時節である。普段保任していたものを、他方の世界に投げ捨て、赤裸々で、よりどころとなるものが何もなくなる。さらに人に出会えば、どうして頂点を突き抜けていかないことがあろうか。そして、土や灰にまみれて街に入り、手を垂れて、力と度量に応じて、来る機縁にうまく応じるのだ。この因縁は小さなことではない。だから先輩たちは、「生まれながらにして知る者であってこそ、わずかに相応するところがある」と言ったのだ。もし英霊なる者なら、母胎を出る前にすでに怪をなしている。大慧和尚は趙州を生まれながらにして知る者としたが、それは何という言葉であろうか。私はいう、一つの手は天を指し、一つの手は地を指し、自ら「天上天下、唯我独尊」と言ったのも、すでに三刻も遅れているのだと。学んで知る者、困って学ぶ者、何のための器かを問う。困っても学ばない者、突然に焦った穀物が芽を出し、石女が子を産むのも、分外ではない。趙州が南泉のところに行き、南泉が休息している時にあたった。泉が問うた、「近頃どこから来たのか」。州が言った、「瑞像です」。泉が言った、「瑞像を見たか」。州が言った、「瑞像は見えません。ただ臥せる如来を見ました」。臨機の対応ではあるが、仔細には事を真実に聞いていない。泉が言った、「お前は主ある沙弥か、主なき沙弥か」。州が言った、「主ある沙弥です」。師は言った、「すでに器となっていないのだ」。泉が言った、「お前の主はどのような者か」。州が言った、「今日は謹んで尊候万福を祈ります」。ここに左右に仕え、確かに十八歳にして家を破ることを解したのだ。虚言ではなかろう。南泉が十八歳にして生活の術を解したのは、彼が十八歳にして家を破ることを解したのと、どう違うか。その黒白をはっきりさせられるか。これこそがそれである。仰山が中邑のところに行き、戒を謝した時の時節である。邑は縄床に座り、仰山が来るのを見て、口を叩いて、「和和」と言った。仰山は東側に立ち、また西側に立ち、また中心に立ち、戒を謝してから、身を退いて立った。師は言った、「どれほどの奇異があるかと思ったら、さらに老いたる者をもって定まらず、問うた、『どこでこの三昧を得たのか』と。仰山が言った、『曹溪の印子を学んで得ました』と。師は言った、『柳下惠をよく学んだものだ』と。まさに熱い喝をして追い出し、そして彼に問うべきであった、『曹溪はこの三昧をもって、どんな人を接したのか』と。仰山は言った、『一宿覚を接しました』と。師は言った、『曹溪を鈍らせただけでなく、永嘉大師までもが、どろどろに陥っている。そのために彼は門を敲いて訪ねて言った、『和尚はどこでこの三昧を得たのか』と。邑もまた悪に従い邪に随って言った、『馬大師のところでの、この新戒の僧よ』と。果たして道を説きにくい者で、すぐに口を挟んで一撃を与えた、『どのようにして見性するのか』と。もし他者なら、きっと手足を忙しく慌てさせたであろう。幸いにして中邑は、棒も振るわず、喝もせず、拳も立てず、指も立てず、目を瞬かず、眉も上げず、ただ彼に言った、『例えば一つの室内に六つの窓があり、それぞれに一匹の猿がいる。東で叫べばキーキー、キーキーと東で応じる。西で叫べばキーキー、キーキーと西で応じる。このように六つの窓すべてで呼べばすべて応じる』と。仰山は礼拝して立ち上がり言った、『和尚のたとえによって、理解できないことはありません。ただ、内の猿が眠り、外の猿が会いたいと思う時は、どうでしょうか』と。この老翁は、全身が眼であった。そこで縄床を降りて、仰山の手を握り、舞って言った、『キーキーとあなたに会ったよ』と。たとえば焦螟虫が蚊の睫の上に巣を作り、十字街頭で大声で叫ぶようなものだ、『土地は広く人は少なく、出会う者は少ない』と。

雲居錫云。中邑當時若不得仰山這一句語。何處有中邑也。師召大眾云。仰山道什麼。

> 雲居が言った。「中邑は、あの時もし仰山のこの一句を得ていなければ、どうして中邑という人物がありえただろうか。」 師が大衆を呼びかけて言った。「仰山は何と言ったのか。」

崇壽稠云。還有人定當得此道理麼。若定當不得。只是箇弄精魂手脚。佛性義在什麼處。師云添得一箇。

> 崇寿稠が言った。「この道理をはっきりと理解できる者はいるか。もし理解できなければ、ただ心や体をもてあそんでいるだけだ。仏性の意味はどこにあるのか。」 師は答えた。「一つ増えたな。」

玄覺云。若不是仰山。爭得見中邑。什麼處是仰山見中邑處。師云。三生六十劫。

> 玄覚和尚が言った。「もしも仰山和尚でなければ、どうして中邑和尚の境地を見られるだろうか。いったい、どの点が仰山が中邑を見たところなのか。」 師（仰山）が答えた。「三生の修行を積むのに、六十劫もの時間がかかるようなものだ。」

後來仰山偉。見積翠老南。直是具大信根。信得積翠及。如倚靠須彌山。直是要就他一言之下打徹。不肯小小了。却然其為法之切。不敢自欺。凡見僧。便禮拜云。行偉老矣。救取行偉。寮中置一榻。客至則讓榻。叉手而立。不措一語。積翠謂之太絕物。偉曰。無常迅速。何暇與人說雜話。看他前輩。甚生標致。畢竟還他關西子。打得徹頭徹尾。

> 後に、仰山行偉が積翠老南のもとを訪れた時、彼はまさに大いなる信根を具えていました。積翠を信じることは、須弥山に寄りかかるかのように確固たるものでした。彼はただ一言のもとに悟りを開こうと決意し、些細なことで満足しようとはしませんでした。しかし、その法に対する真剣さは、自らを欺くことを許しませんでした。僧を見かけるたびに、彼は礼拝して言いました。「行偉は老いた。行偉を救ってくれ。」寮には一つの寝台を置き、客が来ればその寝台を譲り、両手を組んで立ち、一言も発しませんでした。積翠はこれを「あまりに人との交わりを絶っている」と評しました。行偉は答えました。「無常は速やかで、他人と雑談をする暇などありません。」彼のような先輩方がどれほど際立っていたかをご覧なさい。結局、あの関西の男には敵わない。彼は徹頭徹尾、悟りを開いたのだから。

且如老東山。被遠錄公水洒。挺逐而不去。眾人皆去盡。遠令侍者看。下間坐禪老川僧。面上有數黑子者在否。侍者曰。只在彼坐禪。遠喜曰。他在足矣。遂召至方丈。與語。奇之曰。我老矣。不能與汝說話。近此有一後生長老。名端。我也不識他。只見他頌臨濟三頓棒。極是淨潔。汝若信我說。必了大事。於是東山徑往見端。沈潛眾中。旦暮參求。末後遂有山前一片閑田地。叉手丁寧問祖翁。幾度賣來還自買。為憐松竹引清風。底時節。須信宗師家。不負人真實。信得及。也不負自己。看他遠錄公指南。令他針水無疑。何曾有一點生滅。忌嫉身心來。大率古人。都無此身心。又何曾見天下豪傑。有生滅來。有忌嫉來。況佛祖乎。他又不識白雲。却令東山見他。只是以法為親。更無他事。南北宗盛時。二師各不相忌。其徒各不相能。自生荊棘。豈不見。內侍薛簡。來曹溪問心要。若非秀大師奏聖上。安得聖上。知有曹溪耶。秀亦豈可輕議哉。看他問降魔藏禪師曰。此間無山精木怪。汝為魔耶。師云。何者是佛。藏云。有佛便是魔。師云。何者是魔。秀云。汝若是魔。必住不思議解脫境界。師云。己所不欲。勿施於人。藏云。是佛亦無。何境界之有。師云。慚愧慚愧。報恩端居方丈。八字打開。興妖底。一任興妖。揑怪底。一任揑怪。然雖如是。不是弄潮人。莫入洪波裏。

> さあ、昔の東山の話だが、遠録公に水をかけられても、逃げもせずにその場に留まった。皆がみな逃げ去った後、遠録公は侍者に「下の間で坐禅している老いた川の僧は、顔にいくつか黒子がある者だ。まだいるか？」と尋ねた。侍者が「あの者は、そこで坐禅しているだけです」と答えると、遠録公は喜んで「あの者がいれば、それで十分だ」と言った。そして、その僧を方丈に呼び寄せ語り合い、その器量に驚いて言った。「私はもう年老いて、そなたと話をする暇もない。近くに端という若い長老がいる。私は彼を直接知らぬが、彼が詠んだ臨済の三頓棒の頌は、極めて清らかで無駄がない。もし私の言葉を信じるなら、必ずや大事を成し遂げられるだろう」 そこで東山は、直ちに端のもとへ行った。彼は大衆の中に身を沈め、朝な夕なに参じ求め、ついには「山前の一片の閑田地」という境地に至った。手を組み、丁寧に祖翁に問い、幾度も売っては自ら買い戻し、松や竹が清らかな風を招くのを愛した、というその時節である。信じなさい。宗師という者は、人の誠実を裏切らない。しっかりと信じることができれば、自分自身をも裏切らないのだ。 遠録公の指南を見ると、彼が東山を針と水のように一点の疑いもなく導いた様子が分かる。そこには生滅や妬みの心など、少しもなかった。大昔の人は、総じてそういう心を持っていなかった。ましてや、天下の豪傑に生滅があっただろうか。妬みがあっただろうか。ましてや仏祖に、そんなものがあろうか。 さらに彼は白雲を知らぬのに、東山に彼に会うよう仕向けた。ただ法を親とするだけで、他のことは一切ない。南北宗が栄えていた時代、両師は互いに敵意を持つことはなかった。しかし、その弟子たちは互いに相容れず、自ら茨を生やしてしまった。内侍の薛簡が曹溪に来て心要を問うた話をご存知だろうか。もし秀大師が皇帝に奏上していなければ、どうして皇帝が曹溪の存在を知ることができただろうか。秀を軽く評することなど、できるはずもない。 彼が降魔蔵禅師に問うた言葉を見よ。「ここには山の精や木の怪などはいない。お前こそが魔なのか？」。蔵が答えた。「では、何が仏なのですか」。秀が言った。「仏がいれば、それが魔となる」。蔵が問うた。「では、何が魔なのですか」。秀が言った。「もしお前が魔ならば、必ずや不可思議解脱の境界に留まるだろう」。師が言った。「己の欲せざる所は、人に施すなかれ」。蔵が言った。「仏も無いのなら、いったい何の境界がありましょうか」。師が言った。「慚愧、慚愧。報恩端は方丈に居ながら、八つの文字を開き放つ。妖を起こす者は、好きに妖を起こせ。怪を捏ねる者は、好きに怪を捏ねよ。そうは言っても、潮を乗りこなす者でなければ、洪波の中に入ってはならぬ」。