---
title: "得遇龍華修證懺儀 · 第一開發正信"
description: "得遇龍華修證懺儀是明代天台宗高僧如惺所著的一部佛教忏法经典。该书撰于明末佛教复兴背景下，旨在通过严谨的仪轨帮助修行者忏悔业障、积累资粮，以期在未来弥勒菩萨下生举行的龙华三会中得度。其内容融合了天台止观与忏法实践，体系完备。作为中国佛教忏仪文献中的重要一部，它不仅是研究明代佛教修行思想的关键文本，也为后世居士佛教的忏法修行提供了重要依据，在汉传佛教仪轨史上占有独特地位。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcxw7qpi0vnqky042u3o9i2h"
---

### ○第一開發正信

> 第一の開発：正しい信心を起こす

夫如來出世。所說八萬法門。皆以誘引眾生。出離火宅。坐白牛車。入佛知見也。自教法東被。大乘根器。碁布星分。徧樹法幢。傳佛慧命。方今去聖逾遙。魔軍熾盛。賴有淨土一門。流通五濁。心佛竝顯。苦海津梁。但教有明文。往生匪一。有教生妙喜佛國。見阿閦如來者。有教生瑠璃世界。見藥師光佛者。有教生安養。見阿彌陀等者。此離三界而出三界。名橫出三界者也。有教自五停心等。破四住惑。生同居土見三藏佛者。有教修歷別三觀。破十二品無明。證十二地如華嚴初地至十地等覺妙覺是也。生實報土。見舍那身者。有教圓觀三諦。頓破五住煩惱。住首楞嚴三昧。生寂光土。見毗盧法身者。此即三界而出三界。名豎出三界者也。有教生兜率陀天。見彌勒。聞不退法者。此不即。不離。出三界者也。於戲門類既多。逗機不一。機教有異。非辯。何以標心。今以彌勒。對他方佛。殊勝略計有四。先約主。次約機。約主又二。先約一佛。次約諸佛。

先約一佛者。上說橫豎二途。諸佛功德。金口親宣。亦何優劣。特為彌陀。此土有緣。故龍樹等。諸大菩薩。或造論發明。或以身先眾。令人信受。據彌陀經云。過西方十萬億國土。有世界。名曰極樂。彼土有佛。號阿彌陀。是知去此娑婆十萬億剎。方是彌陀化境。以佛願力。眾生善根。彈指可到。實推其量。與此方終遠。彌勒為釋尊補處。千佛衣法繩承鶴林示寂。賴是菩薩。種種方便。滌我塵襟。引遇龍華。授與道記。其悲心願力。不下彌陀。又現居兜率。與我同在欲界。舉頭便是。最近最親。是為第一殊勝也。

> まず、仏についてお話ししましょう。先に述べた縦と横の二つの道において、諸仏の功徳は、釈迦牟尼仏が自らの口で説かれたものであり、優劣があるわけではありません。特に阿弥陀仏は、この世の衆生と縁が深いため、竜樹菩薩などの大菩薩たちが、論を著して教えを明らかにし、あるいは自ら先頭に立って人々に示し、信仰を受け入れさせました。 『阿弥陀経』によれば、西方に十万億の仏国土を過ぎたところに、極楽という世界があり、そこに阿弥陀仏という仏がおられると説かれています。このことから、この娑婆世界から十万億の仏国土を離れたところが、阿弥陀仏の教化の領域であるとわかります。しかし、仏の誓願の力と衆生の善根によって、指を弾くほどの短い時間で到達することができます。実際にその距離を量れば、この世界からは限りなく遠いのです。 弥勒菩薩は、釈迦牟尼仏の後を継ぐ補処の菩薩であり、千仏の法を引き継ぎ、鶴林において釈迦が涅槃に入られた後、種々の方便によって私たちの心の塵を洗い清め、龍華樹の下での説法に導き、成仏の記別を与えてくださいます。その慈悲の心と誓願の力は、阿弥陀仏に劣るものではありません。また、弥勒菩薩は現在兜率天に住し、私たちと同じ欲界にいるため、頭を上げればすぐに拝することができ、最も近く、最も親しい存在です。このことが、第一の殊勝な点なのです。

次約諸佛者。眾生願生他方佛土。彼方教主。或遣化佛。化諸菩薩。放光接引。若求生內院。則彌勒菩薩。與無量天子。圍遶親迎。是為第二殊勝也。

約機亦二。先辯離即之異。次辯見佛遲速。離即者。若欲求生他土。必須離此火宅。就彼清涼。上根之人。雖知生即無生。而未證法忍。不無欣厭。況中下者乎。生內院者。乃即此三界。不染三界。亦不見界內毫法可取可捨。是故不勞欣厭。便覩白毫。所以經云。若有眾生不厭生死。樂生天者。欲為彌勒作弟子者。心身精進。不求斷結。乃至發弘誓願。命終之後。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上。結跏趺坐。是為第三殊勝也。

> 機缘についてもまた二つある。まず離即の違いを説き、次に仏を見る速さの遅速を説く。離即とは、もし他の浄土に生まれようと願うならば、必ずこの火宅（苦しみの世界）を離れ、あの清らかな場所へ赴かなければならない。上根の人は、生がすなわち無生であると知っていても、まだ法忍（真理に対する忍び）を証得しておらず、厭い慕う心がないわけではない。まして中根・下根の人はなおさらである。内院（弥勒菩薩の浄土）に生まれる者は、この三界（欲界・色界・無色界）にありながら、三界に染まらず、また三界の中に取るべきもの、捨てるべきものが微塵もないと見る。それゆえ、わざわざ厭い慕う心を用いずして、白毫の相を拝することができる。ゆえに経典にはこう説かれている。「もし衆生が生死を厭い嫌わず、天に生まれたいと楽しみ、弥勒の弟子となりたいと願い、心身を精進させて、煩悩を断ち切ろうと求めず、さらに大いなる誓いを発して、命終の後、あたかも壮士が腕を伸ばし曲げるほどの刹那の間に、即座に兜率天に往生し、蓮華の上に結跏趺坐する。」これが第三の殊勝な点である。

次辯見佛遲速者。西方有九品之階。上品即得見佛。其中下二品。或經數日。數劫。然後華開無量壽佛經說。上上品。生即見佛。上中品。經宿華開。上下品。一日一夜華開。七日乃得見佛。中上品。華尋開。不說見佛。中中品。七日華敷。經半劫。成阿羅漢。中下品。七日遇觀音勢至。過一小劫。成阿羅漢。下上品。七日華敷。下中品。六劫華敷。下下品。滿十二大劫。蓮華方開。生內院者。方坐蓮華。即見彌勒。故經云。未來世中。諸眾生等。聞是菩薩。大悲名稱。禮拜繫念。此人命欲終時。菩薩放白毫光。與諸天子。雨曼陀羅華。來迎此人。須臾得生。值遇彌勒。頭面禮敬。未舉頭頃。便得聞法。於無上道得不退轉。是為第四殊勝也。

是皆釋尊苦口勸諭令生兜率。我等若不遵依。如母在傍。慈愛誠切。其子愚故。視若路人。甘自逃亡。不肯親近。母雖誘引。子疾他逝。所謂可憐愍者。是也。而今而後。凡諸行人。有乘釋尊慈力加被發心者。有因閱彌勒上生。下生。成佛等經。願生者。有誦法華普賢勸發品。心生信樂者。應當一心精進。依此勤脩。篤行忠孝。慈心不殺。度脫一切。我說此人。雖居苦海。本是大乘不退根器。曾於過去無量無邊諸佛法中。種諸善根。發無上願。得入此門。入此門故。名法王子。雖處煩惱。如優曇華。於一念頃。游諸三昧。即此四大。便是藥王。能療一切八倒苦疾。口發片語。成光明幢。心所思惟。皆大法聚。不思議藏。施捨無窮。為般若船渡諸淪溺。文殊普賢。是其勝友。一念發心。登不退位。直超寶所。不入化城。龍華道場。為唱導首。十方國土。徧供河沙。成就如來無上知覺。三世諸佛。歎莫能窮。

或謂昔有天親。無著。師子覺。三大菩薩。相率求生內院。師子覺先生。竟住外院。不見彌勒。天台智者大師。造十疑論。因指兜率為難。極樂則易。執為難者。是不知人性不齊。因緣自別也。如夾山棄教歸禪。立登祖席。玄奘捨性習相。名冠殊方。臨濟三遭痛棒。悟在大愚。長慶七破蒲團。捲簾始徹。是皆緣有所關。初非義有勝劣。是藥皆可治病。善醫何必執方。所以往生。上生。皆從厥志。遠接。近接。等一悲光。今雖讚述稱揚。俾生信受。逗機設教。理或皆然。若疑此有外院。安養得無疑城。是乃行者自迷。非佛力有差殊也。況外院。疑城。一皆真慈所化。特使處此。令漸見佛。孰以王舍三億之徒。而譏瞿曇耶。或謂疑城有進無退。外院福盡轉輪者。是不知此天有二岐路也。有等眾生聞大乘教。求上生者。第為信根未純。菩薩悲心。寄生外院。俟其淳熟。令見白毫。是比疑城。僉云不退。別有一類凡夫天人。不聞大法。偏修小乘。及外道未到地定。惟冀昇進。不諳無生。如無聞比丘。福盡輪轉。若謂安養有九品之階。故三乘畢托。兜率惟說不退法門。則位非鴻漸。得無隘乎。是不知心之妙。土之化也。佛本無生。九界生故。佛界亦生。是故凡夫。以業感而生。諸佛。以無緣慈而生。菩薩。以願力而生。業感之生。不特三惡苦緣。三善亦苦緣也。無緣之生。不特四土為淨土。七趣皆淨土也。普賢為薄荷。畜道即淨土。觀音為面然。鬼趣即淨土。調達入油鍋。地獄即淨土。故谷泉禪師涅槃偈云。今朝六月六。谷泉受罪足。不是上天堂。便是入地獄。遂叉手立化。是等若垂天之翮。奚鴻漸能拘之。願力之生。於安養有九。兜率亦有三也。一有願有行得生。如天親菩薩等有求生之願。又有利生之行。二有行無願得生。如章安尊者等。及禪教諸師。不歸淨土者。多生此天。三有願無行得生。如白樂天居士等。凡於釋迦法中。精一戒。勤一行。一念稱名者。除百千萬億劫生死之罪。得生內院。否則。龍華會上。亦得道記。所謂綱而絕流。何隘之有。古云。要知佛法義。當觀時節因緣。所以緣在彌陀。彌勒不得不教生安養。緣在彌勒。彌陀不得不勸遇龍華。今之人壽至短。劫近刀兵人壽減將十歲。刀兵劫起。今人壽當六十。與刀兵劫不遠矣。徵瑞應於石城萬曆丙午冬仲。紹興新昌縣石城山。石彌勒像足生五色優曇華。人心洽於緇素人因法末皆慕龍華。兜率之教。得不興乎。偈云。彌勒真彌勒。化身千百億。時時示世人。時人自不識。

或謂往生安養。得遇果佛。是稱殊勝。彌勒既居補處。位在等覺後心。望彼彌陀。尚隔一間。何勝有哉。是不知佛智之難思也。經云。惟佛與佛。乃能究盡。故大智聲聞。不退菩薩。盡思度量。所不能知。且十方諸佛。諸大菩薩。皆住不思議如幻三昧。互為主伴。度脫眾生。是故七佛祖師。尚稱曼殊童子。樂󳬛補處。孰非正法如來。淨土。穢土。誠實相之空華。大身。小身。乃寂光之鏡像。釋迦既稱古佛。彌勒獨曰新成。當以聖人不思議幻。破我夢心。則我無始夢心。應時化為無上知覺。以幻修幻。乃曰真修。請以信歸。無勞辭辯。