--- title: "翻譯名義集 · 20 六師篇" description: "《翻譯名義集》由宋代高僧法雲編撰，成書於北宋宣和年間，是一部系統解釋佛教經典中梵文音譯術語的辭典。全書共分六十四篇，收錄二千餘條詞目，對音譯詞彙進行漢語義譯和教理闡釋，涵蓋名數、法寶、人物、地理等範疇。該書融合了唐代以來的譯經傳統與宋代佛教學術特點，被譽為佛教翻譯史上的里程碑之作，為研究佛典語言、教義及中外文化交流提供了權威依據，歷代被收入大藏經並廣為流傳。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcxxi6l2297fky04tkwok25j" --- ### 六師篇第二十 > 第六師篇　第二十章 什師云：「三種六師，合十八部。」第一自稱一切智。《四教義》云：「邪心見理，發於邪智，辯才無礙。」第二得五神通。《四教義》云：「得世間禪，發五神通，亦有慈悲忍力，刀割香塗心無憎愛。」第三誦四韋陀經。《四教義》云：「博學多聞，通四韋陀十八大經。世間吉凶、天文地理、醫方卜相，無所不知。」《淨名疏》將此三種約六師，一師有三，三六十八種外道師也。《輔行》云：「六師元祖是迦毘羅，支流分異遂為六宗。」故今此集列六師焉。 > 什師は「三種の六師を合わせて十八部とする」と言う。第一は自らを一切智と称する者。《四教義》に「邪心で理を見て、邪智を発し、弁才無礙である」とある。第二は五神通を得た者。《四教義》に「世間の禅を得て、五神通を発し、また慈悲忍力があり、刀で割かれ香で塗られても心に憎愛がない」とある。第三は四韋陀経を誦する者。《四教義》に「博学多聞で、四韋陀と十八大経に通じている。世間の吉凶、天文地理、医方卜相、知らぬものがない」とある。《浄名疏》はこの三種を六師に当てはめ、一師に三つあり、三六で十八種の外道師となる。《輔行》に「六師の元祖は迦毘羅であり、支流が分かれて異なり、ついに六宗となった」とある。ゆえにこの集では六師を列挙するのである。 【富蘭那迦葉】什曰：「迦葉，母姓也。富蘭那，字也。其人起邪見，謂一切法無所有，如虛空，不生滅也。」肇曰：「其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道也。」《事鈔》云：「色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，謂空至極。」 > 富蘭那迦葉について、什公（鳩摩羅什）は次のように解説している。「迦葉とは母親の姓であり、富蘭那は名前である。この人物は邪見を起こし、すべての法は無所有であり、虚空の如く、生滅もないと説いた。」肇公（僧肇）は言う。「この人物は邪見を起こし、あらゆるものが断滅して空であり、君臣・父子・忠孝の道も存在しないと説いた。」また『行事鈔』には「色と空を説く外道であり、外道の立場から色法を用いて欲界の存在を打ち破り、空法を用いて色法の存在を打ち破る。空こそが究極であると説く」とある。 【末迦黎拘賒黎】末伽黎，此云不見道。什曰：「末伽黎，字也。拘賒黎，是其母也。」肇曰：「其人起見，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。」淨覺謂：「計自然者，亦是斷滅。自然，然，是也；自，如是也。《婆沙》云：『法應爾，不可改易，不可徵詰，是法爾義。』自然與法爾同。」 > 【マカリ・ゴーサーラ】 マカリとは、「道を見ず」という意味である。鳩摩羅什は言う。「マカリは人名であり、ゴーサーラはその母の名前である。」僧肇は言う。「この人物はある見解を立てて、衆生の苦しみや楽しみは行いによって得られるものではなく、すべて自然にそうなるのだと説いた。」浄覚は言う。「自然であると計る（考える）ことも、また断滅の見解である。自然の『然』は『しかり』という意味であり、『自』は『おのずから』という意味である。『毘婆沙論』にはこうある。『法は本来そうあるべきであり、改めることも変えることもできず、問い詰めることもできない。これを法爾の義という。』自然と法爾は同じ意味である。」 【刪闍夜毘羅胝竹尼切】刪闍夜，此云正勝。毘羅胝，此云不作。什曰：「刪闍夜，字也。毘羅胝，母名也。其人起見，謂要久逕生死彌歷劫數，然後自盡苦際也。」肇曰：「其人謂道不須求，逕生死劫數，苦盡自得。如轉縷力主圓於高山，縷盡自止，何假求也？」《疏》又云：「八萬劫滿，自然得道。」 > 刪闍夜毘羅胝竹尼切——刪闍夜とは「正しく勝れる者」という意味。毘羅胝とは「作すことなし」という意味。鳩摩羅什師は言う：「刪闍夜は名前、毘羅胝は母の名である。その人は考えを起こして、長い間生死を経て多くの劫を巡り、その後ようやく苦しみの尽きる辺りに達すると説いた。」僧肇師は言う：「その人は道を求める必要はなく、生死の劫を経て苦しみが尽きれば自然に得られると考える。例えば糸巻きを高い山の上で転がすと、糸が尽きれば自然に止まるようなもので、何を願って求めることがあろうか？」また『注疏』にはこうある：「八万劫が満ちれば、自然に道を得る。」 【阿耆多翅舍欽婆羅】什曰：「阿耆多翅舍，字也。欽婆羅，麁衣也。其人起計，非因計因，著麁皮衣，及拔髮煙熏鼻等，以諸苦行為道也。」肇曰：「翅舍欽婆羅，麁弊衣名也。其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身。以苦行為道，謂今身併受苦，後身常樂。」 > 【阿耆多翅舍欽婆羅】鳩摩羅什解釋說：「阿耆多翅舍是他的名字，欽婆羅指的是粗糙的衣服。這個人提出一種見解，認為不必有原因就能產生結果，他身穿粗糙的獸皮衣，並且拔掉頭髮、用煙熏鼻子等，用各種苦行作為修行方法。」僧肇解釋說：「翅舍欽婆羅，是粗劣破舊衣服的名稱。這個人穿著破舊衣服，自己拔掉頭髮，用五種熱法燒烤身體。他以苦行作為修行之道，認為今生讓身體受盡痛苦，來生就能獲得永恆的快樂。」 【迦羅鳩馱迦旃延】迦羅鳩馱，此云牛領。迦旃延，此云翦髮。肇曰：「姓迦旃延，字迦羅鳩馱。其人謂諸法亦有相、亦無相。」 > 迦羅鳩馱迦旃延——「迦羅鳩馱」的意思是「牛領」，「迦旃延」的意思是「翦髮」。僧肇註解說：「此人姓迦旃延，名為迦羅鳩馱。他主張一切事物既有相，也沒有相。」 【尼犍陀若提子等】尼犍，此翻離繫。肇曰：「尼犍陀，其出家總名也，如佛法出家名沙門。若提，母名也。其人謂罪、福、苦、樂，本自有定因，要當必受，非行道所能斷也。」《輔行》引什肇注，與《涅槃經》以辨同異。後學詳覽。天台四念處云：「阿毘曇中明三種念處，謂性、共、緣，對破此三外道。有人釋性念處，謂觀無生淺名，為相深細。觀無生，見細法，皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧，數緣無生空理，發真斷結，得慧解脫羅漢。對破邪因緣、無因緣、顛倒執性、一切智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修。亦名事理共觀，發得無漏三明六通，成俱解脫羅漢。對破根本愛慢，得五神通外道也。緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字，所緣處廣，非如支佛出無佛世，不稟聲教，但以神通以悅眾生，不能說法。緣念處人，了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無礙大羅漢。對破世間韋陀外道。」 > 【尼犍陀若提子等】「尼犍」的意思是「遠離束縛」。僧肇大師解釋說：「尼犍陀」是這類出家人的總稱，就像佛法中出家人稱為「沙門」一樣；「若提」是他母親的名字。這個人認為罪福苦樂都各有其固定的前世之因，必定要承受果報，不是修行之道所能斷除的。《輔行》引用羅什和僧肇的註解，並與《涅槃經》對照來分辨其異同，後學者應詳細參閱。 天台宗的《四念處》中說：「阿毘曇論典中闡明三種念處，即性念處、共念處、緣念處，用以對治破除這三種外道的見解。有人解釋性念處，說觀照無生是淺層的名相，深入觀察則更為細微。觀照無生，看到微細之法皆是生死苦諦，這就稱為性念處。有人專門運用智慧，數數觀照無生空理，開發真智而斷除煩惱結縛，證得慧解脫阿羅漢。這是用來對治邪因緣、無因緣、顛倒執著自性、以及執著一切智的外道。 共念處，是以禪定來輔助道業，正修與助修合併進行，也稱為事理共觀。由此引發無漏的三明六通，成就俱解脫阿羅漢。這是用來對治執著根本愛慢、證得五神通的外道。 緣念處，是緣取佛所說的三藏十二部經典文句，以及一切世間的名字概念，所緣的對象非常廣博。不像緣覺聖者出生於無佛之世，沒有聽聞佛陀言教，只以神通來娛樂眾生，無法說法。修緣念處的人，能了達眾生根性，善於四無礙辯，堪能結集法藏，成就無礙的大阿羅漢。這是用來對治崇尚世間吠陀經典的外道。」