--- title: "華嚴經合論纂要 · 二依宗教別" description: "華嚴經合論纂要是明代高僧方澤對唐代李通玄所著華嚴經合論的提要性纂輯。該書成於晚明佛教復興時期，旨在提煉華嚴經合論的精要，系統闡釋華嚴宗一真法界、十玄六相等核心教義。內容融合經疏與論釋，突顯圓融無礙的華嚴思想。作為華嚴宗重要注疏典籍，它既是研究李通玄華嚴思想的重要橋梁，也是明代華嚴學復興的關鍵著作，對後世華嚴哲學發展影響深遠。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcy3jo3q07apjs04m8cd9suz" --- △第二、依宗教別者。夫任器現形，應根施教，如空谷響，應擊成音。谷響無心，亦無處所，但以隨緣而能普應。如來雨法亦復如斯，稱自根緣，得自心法，隨根增廣而成熟之。約立先德十家教行。 > 第二に、宗教の別によって立てるとは、次の通りである。そもそも、器に任せて形を現し、根機に応じて教えを施すことは、あたかも空谷の響きが、撃てば音を生じるようなものである。谷の響きには心がなく、また所もないが、ただ縁に随って普く応じることができる。如来が法を雨（ふ）らすこともまた、まさにこのようなものである。自己の根機と縁に応じて、自己の心の法を得て、根機に随って広げ増し、それらを成熟させるのである。ここに、先徳の立てた十の家の教えと行いを掲げる。 一、後魏菩提流支立一音教，謂一切聖教唯是如來一圓音教，但隨根異種種差殊，如經一雨所潤等。 > 第一、後魏の菩提流支は「一音教」を立てました。これは、すべての聖なる教えは、ただ如来の一つの円満な音声による教えだけであり、ただ衆生の機根によってさまざまに異なるだけだと説きます。例えば経典に「一雨がすべてを潤す」とあるのと同じです。 二、陳真諦三藏立二教：一、漸約漸悟，大由小起，即涅槃等經。二、頓真往頓機，大不由小，即華嚴經。 > 二、真諦三蔵は二つの教えを立てられました。一つ目は、次第に悟りへと向かう教えで、大きな教えは小さな教えから始まるものです。これは『涅槃経』などに説かれています。二つ目は、直ちに悟りを得る素質のある者に対する頓悟の教えで、大きな教えは小さな教えを経ずに直接説かれます。これは『華厳経』に説かれています。 三、後魏光統律師立。三教：一、漸，二、頓，三、圓。 四、齊大行法師立四教：一、因緣教，謂小乘薩婆多等部；二、假名教，謂成實論等；三、不實教，謂般若等；四、真宗教，謂華嚴、涅槃等。 > 四、斉の大行法師が四教を立てられました。第一に因縁教で、これは小乗の薩婆多などの部派を指します。第二に仮名教で、これは成実論などを指します。第三に不実教で、これは般若経などを指します。第四に真宗教で、これは華厳経や涅槃経などを指します。 五、護身法師立五教，於前四教內，真如佛性以為真教，即涅槃是。五、法界教，即華嚴法界無礙門是。 六、思大禪師、智者大師等立四教，謂藏、通、別、圓。藏即小乘，亦名三藏學者。通謂漸教，通被三根故。別謂頓教，頓說大乘法門，不通小故。圓即法界圓滿。一即一切，一切即一無礙法門，華嚴、法華經等。 七、新羅元曉法師造。疏：亦立四教，謂三乘別教、三乘通教、三乘分教、一乘滿教，謂華嚴經、普賢教。 八、唐吉藏師立三教，初說根本法輪，即華嚴。中說枝末法輪，即三乘。最後說攝末歸本法輪，即法華。 九、梁雲：法師立四教，謂羊鹿牛車為三乘，四衢道中所授大白午車為第四乘。 十、唐印法師立二教：一、釋迦經屈曲教，化身說；二、華嚴經十身教，盧舍那說。 右十家，並當世英才，旨雖不同，同明佛日。思智二德，位已昇堂。雲公演法，雨華亭下。悟靈山於即夕，法眼逾明。登果位於今辰，道齊遐古。只如佛說內外中間之言，遂即入定。五百羅漢，解各不同。佛出定後，同問：誰當佛意？佛言：並非我意。又問：不當佛意，將得罪耶？佛言：雖非我意，各順正理。堪為聖教，有福無罪。況此諸德，各有典據。今藏法師，承稟儼法師所立五教，深有旨趣。一小乘教，二大乘始教。深密經中，定性二乘，俱不成佛。此說未盡大乘法理，故為始教。三終教，定性二乘，及闡提無佛性者，悉當成佛。猶未盡大乘至極之說，立為終教。上始終二教，並依地位，漸次脩成，俱為漸教。四頓教，但一念不生，即名為佛。不從漸次，故曰頓教。五圓教，一位即一切位，一切位即一位。普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。如此經說，藏法師作如是和會。又西域戒賢法師，遠承彌勒無著，近踵護法難陀。依深密經瑜伽等論，立三教。初鹿苑小乘四阿含經，說生空，未說法空。二般若教，說諸法空，未說唯識道理。三深密經等，具說三性三無性等。智光論師，遠承文殊龍樹，近稟提婆清辨。依般若等經中觀等論，亦立三教。此乃西國法將，皆詮聖教一方軌式。仰惟高旨，未可僉量。今通玄自參聖旨，該括佛興始末，略立十教。 一時說小乘純有教，如戒經等。 二時說般若，破有明空教。 三時說解深密經和會空有教。 四時說楞伽經，契假即真，教類飜無明業種之識為如來藏。明與無明，其性無二，然希出俗，未現同纏。 五時說維摩經，即俗恒真教。破前四教，令彼三乘淨相心亡，入纏無礙。 六、時說法華經引權歸實教。 七時，說涅槃經捨權向實教相盡見性之門。 八、說華嚴經於剎那際通攝十世。圓融教經云：入剎那際三昧降神乃至涅槃，為依本性理智本無時故，名之為入，非是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則施方便言，不可無言滯其化跡，令諸羣品都無所歸。是故明人莫言世尊一人入剎那際三昧，諸佛世尊常於法身智海與眾生數等。諸三昧門應眾生見本無出入，應如是知如來三昧出入之相。此法界門頭尾長短始終路絕，該括諸教諸行一切境界，總作一時一際之法，猶如眾流皆歸海故。出此法外別生情量，總是權門。如此法門佛不出世亦無涅槃，從初發心以三昧力頓現三界，三世一際諸法一味，解脫涅槃常寂滅味，因果一際諸性一性，諸相一相諸行一行，三世一念一念三世，乃至十世自在無礙，名為常轉法輪。入一總得餘，為法界一際故；入餘總得一，為法界體無礙故。如圓珠無方，如明鏡頓照，如虗空無隔，如響無依，如影不礙，如化人所生。此法門者，是該括始終一際無出無沒常轉法輪，一切權乘總在其中一時而說，以俱不出法界無三世故，但以各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說，若依情是最初成佛時說，若依智無始終說。 九、共不共教。人天三乘，共在佛海中，而見聞各別，大小不同。又一切眾生，本與諸佛，共法共智，共時共身，共心共乘，而知見解脫，各各不共。如五百聲聞同在會，如聾如盲，是其事也。 十、不共共教。如此經會中，天龍八部等，各各差殊，同得聞佛果德法門。如是十教，總是如來於本法界，一剎那際，一時一聲，頓現如響，隨諸眾生自分根力，漸頓不同。