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title: "華嚴經合論纂要 · 四成佛同別"
description: "華嚴經合論纂要是明代高僧方澤對唐代李通玄所著華嚴經合論的提要性纂輯。該書成於晚明佛教復興時期，旨在提煉華嚴經合論的精要，系統闡釋華嚴宗一真法界、十玄六相等核心教義。內容融合經疏與論釋，突顯圓融無礙的華嚴思想。作為華嚴宗重要注疏典籍，它既是研究李通玄華嚴思想的重要橋梁，也是明代華嚴學復興的關鍵著作，對後世華嚴哲學發展影響深遠。"
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△第四、成佛同別者。夫智身寥廓，總萬像以成軀；萬像無形，與智身而齊體。違真相隔，得本形同。只為乖本相殊，致使化儀差別。今約人天權實之流，分為十種：一、佛身別。如經說有九十七種相，及無盡相身，非三十二相等。

> 第四、关于成佛的同与别。所谓智慧之身，广大无边，包含万象而成为一体；万象本身无形，与智慧之身共同存在。违背真相则相隔，得见本源则形同。只因背离本源而有不同，导致教化方式有所差别。现在根据人天权实之流，分为十种：一、佛身之别。如经典所说，有九十七种相，以及无尽相身，并非三十二相等。

二、成佛時別。如云：如來不出世，亦無有涅槃。即是法界無始終前後之時，不出不沒，不成不壞。如來常住在世，常轉法輪。能如是知，即是佛出興也。非如化佛逾城，出家成道等。

> 二、仏の成道における時間の違いについて。経典にこうある。「如来は世に現れ出ずることもなく、また涅槃に入ることもない」。これはすなわち、法界には始まりも終わりもなく、前後という時間の区別もないことを意味する。現れ出ることもなく、消え去ることもなく、成ることもなく、壊れることもない。如来は常に世に在って、常に法の輪を回し続ける。このように理解できれば、それがすなわち仏の出現である。決して、化身の仏が城を越えて出家し、悟りを開くといったような出来事ではないのである。

三、菩提樹別，即高顯殊特莊嚴寶樹，如金剛藏身中所見之樹，意明徧一切處之樹，非化佛木樹，高下但稱人間。

> 三、菩提樹の違い——すなわち、高く際立ち、特別に荘厳された宝樹である。これは金剛蔵の身の中に見える樹のようなもので、あらゆる場所に遍く存在する樹を意味し、化仏の木の樹とは異なる。その高さは、ただ人間界に合わせて説かれているにすぎない。

四座別妙寶蓮華師子之座，非藉草也。

> 四つの座には、それぞれ貴重な宝で飾られた美しい蓮華の獅子の座が設けられていた。それは草を敷いただけのものではなかった。

五大眾別皆智圓，多劫一際，無前後時眾也。

> 五大衆は、それぞれが智慧円満であり、長い劫を一瞬とし、前後の時を超えた衆である。

六、示相。別權乘中，八相成道等，此一乘即以初發心住，會法身本智以為正覺，情絕始終，不見時遷及以不遷，不乖當念蘊功，即佛應真自性，常轉法輪。法華經云：吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫。此是迴彼三乘。就實而論，其實如來不出不沒，不成不壞，常住在世。

七、轉法輪別。毗盧遮那一乘法輪，所謂佛乘。法華經云佛乘唯有一，無二亦無三，乃至乘如來乘，直至道場是也。如龍女剎那成佛，雖有轉相，亦是一乘之門。有說龍女是化者，苦哉！飜成謗也。

八、說法處別。化佛說法，或塵苑，或給園，皆有處所往來。此經十處十會，及一切塵中，佛身佛國，重重無盡，常轉法輪，不去不來，不出不沒。

九、大會莊嚴別。十方來眾皆云：十佛剎塵，位位地地，十百千，以次增多，為明無盡。一一眾會，皆徧法界。一一塵中，眾會重重，皆與法界虗空等。乃至於一小眾生身中，成道說法，眾海重重，其彼眾生，不知不覺。如是眾會，皆為諸佛菩薩性，徧一切處。身土眾會，皆徧一切處。

十、所授法門，別為法界自體法身。古佛迷在無明，頓以方便三昧而令現之。十住初心，全得佛果。一念、一時、一際、一法界門，頓収文殊、普賢萬行理事，更無情量卷舒延促，不廢隨俗時劫日月歲數。然其歲劫，當自不移。了知苦諦本來聖諦，元無諸苦，亦無涅槃。如是信解，如是證入，以少方便，疾得菩提。即以智幻門，幻生其身，等眾生界，同眾生事。即以無礙念門，了眾生根。即以師範門，以成軌則。即以眾藝門，訓誨眾生。即以無依道場門，法無所著。即以無念門，念而不著。即以淨智光明門，恒照無礙，安立諸法，度脫眾生。即以無盡相門，不壞色身。即以誠願語門，出言誠諦。即以幻住門，常住世間，成就眾生，諸根解脫。此十法是善財等覺位內善知識利安眾生之門，令諸學者頓脩悟入。以此十法善住世間，非如三乘厭苦樂滅，亦非留惑樂空出纏，別求淨土。