--- title: "法苑珠林 · 2 疫病部" description: "法苑珠林由唐代高僧道世编纂，成书于唐高宗总章元年（668年），是佛教重要的类书典籍。全书共一百卷，系统分类整理了佛教经律论三藏中的典故、名相、教义及因果故事，内容涵盖佛教宇宙观、修行方法、戒律仪轨等，被誉为佛教百科全书。道世以严谨的学术态度广引经典，保存了大量唐代以前的佛教文献，具有极高的史料价值。该书不仅对唐代佛教研究影响深远，更为后世学者提供了系统研究佛教教义的重要依据，在中国佛教文献史上占据重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcy5auii02vvl4046q4u0jv4" --- ### 疫病部第二 > 疫病の章 第二 依智度論。云何名為劫。答曰。依西梵正音名為劫簸颰陀。劫簸者亦名劫波。秦言分別時節颰陀者秦言善有亦名為賢以多賢人出世故名賢劫也。又立世阿毘曇論云。佛世尊說。一小劫者。名為一劫。二十小劫亦名一劫。四十小劫者亦名一劫。六十小劫亦名一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名為一劫。是時提婆達多比丘住地獄中。受異熟業報。佛說住壽一劫。云何二十小劫亦名一劫。如梵先行天。二十小劫是其壽量。佛說住壽一劫。云何四十小劫亦名一劫。如梵眾天壽量。四十小劫。佛說住壽一劫。云何六十小劫亦名一劫。如大梵天壽量。六十小劫。佛說住壽一劫。云何八十小劫名一大劫。佛說劫中世界經云。二十小劫壞。次經二十小劫壞已空。次經二十小劫起成。次經二十小劫起成已住。是二十小劫起成已住者。幾多已過幾多未過。八小劫已過。十一小劫未來。第九一劫現在未盡。此第九一劫。幾多已過幾多未來。未來定餘六百九十年在至梁末己卯年翻此經為斷是二十小劫中間。有三小災次第輪轉。一疾疫災。二刀兵災。三饑饉災此三小災諸經論列名前後不同。若依長阿含中阿含起世等。初列刀兵次列饑饉後列疫病。若依俱舍毘曇婆沙論等。初列刀兵次列疫病後列饑饉。若依瑜伽對法論等。初列饑饉後列刀兵。若據年月長短次第依瑜伽對法論者是也今且依立世阿毘曇論云。此即第九中。即當第三災。此劫由饑饉故盡。佛言。是二十小劫世界起成。得住中第一劫。小災起時有大疾疫。種種諸病一切皆起。剡浮提中一切國土。所有人民等遭大疾疫。一切鬼神起瞋惡心。損害世人。壽命短促唯住十歲。身形矬小。或二搩手。或三搩手。於其自量則八搩手。所可資食稊稗為上。人髮衣服以為第一。唯有刀仗以自莊嚴。是時諸人不行正法。非法貪著邪見等業日夜生長。諸惡鬼神處處損人。是時大國王種悉皆崩亡。所有國土次第空廢。唯有小郡縣是其所餘。相去遼遠各在一處。如是人者疾病困苦。無人布施湯藥飲食。以是因緣壽命未應盡橫死無數。一日一夜無量眾生疾病死。由行惡法。得是果報。於此中生。劫濁而起。捨命已後墮三惡道。時一郡縣次復荒蕪。唯少家在。相去轉遠各在一處。疾疫死者無人送埋。是時土地白骨所覆。乃至居家次第空盡。是時劫末唯七日在。於七日中無量眾生遭疫死盡。設有在者各散別處。時有一人合集剡浮提內男女。唯餘一萬留為當來人種。唯此萬人能持善行。諸善鬼神欲令人種不斷絕故。擁護是人以好滋味令入毛孔。以業力故人種不斷。過七日後。是大疫病一時息滅。一切惡鬼皆悉捨去。隨諸眾生飲食衣服。應念所須天即雨下。陰陽調和美味出生。身形可愛安樂無病。譬如親愛久不相見。忽得聚集生喜樂心。共相携持不相捨離。是前劫人壽命十歲。後劫人民從其而生。壽命最長二十千歲。如此功德自然得成。與善法相應。身口意善。捨壽命後。生善道中。從天捨命還生人道。自然賢善戒品具足。捨壽已後更生天道。久久如是。初劫中間疫病窮盡。次第二劫來續二十千歲。是劫中間第一壽量。是人從前二十千歲人所生。神力自在資生具足。壽命四十千歲。人天道生久久如是。說名第二劫。中間第二壽量四十千歲。資生具足。壽命六十千歲。久久如是。說名第三劫。中間第三壽量六十千歲。從六十千歲至八十千歲。是時女年五百歲爾乃行嫁。是時諸人唯有七病。謂大小便利寒熱淫慾飢老等。如是時中。一切國土富貴豐樂。無有怨賊反逆盜竊。村落次比雞鳴相聞。耕種雖少收實巨多。衣服財寶稱意具足。安坐受樂無所馳求。壽命八十千歲時住阿僧祇年。乃至眾生未起十惡從起十惡。因此百年則減十歲。次復百年復減十歲。次第漸減至餘十歲。最後十歲住不復減。長極八萬短至十年。若佛不出世次第如此。若佛出世如正法住。眾生壽命暫住不減。隨正法稍減壽命漸減。 > 『大智度論』によれば、「劫」とは何を意味するのか。答えていう。インドの正しい発音では「劫簸颰陀（カルパ・バドラ）」という。「劫簸」とは（あるいは「劫波」ともいい、中国語で「分別時節」すなわち時間の区切りを意味する）。「颰陀」とは（中国語で「善有」あるいは「賢」ともいう。多くの賢人が世に現れることから「賢劫」と呼ぶ）。また『立世阿毘曇論』にはこうある。仏世尊がおっしゃった。一つの小劫を一劫と名づける。二十の小劫もまた一劫と名づける。四十の小劫も一劫と名づける。六十の小劫も一劫と名づける。八十の小劫を一大劫と名づける。 では、なぜ一つの小劫を一劫というのか。それは、提婆達多比丘が地獄にいて、異熟の業報を受けている時、仏は「その寿命は一劫である」とお説きになったからである。なぜ二十の小劫もまた一劫というのか。例えば梵先行天の寿命は二十小劫であり、仏は「その寿命は一劫である」とお説きになった。なぜ四十の小劫も一劫というのか。例えば梵衆天の寿命は四十小劫であり、仏は「その寿命は一劫である」とお説きになった。なぜ六十の小劫も一劫というのか。例えば大梵天の寿命は六十小劫であり、仏は「その寿命は一劫である」とお説きになった。そして、なぜ八十の小劫を一大劫というのか。仏が『劫中世界経』でお説きになった通り、二十小劫で世界は壊れる。次に二十小劫で壊れた後の空の状態が続く。次に二十小劫で世界が生じ成る。次に二十小劫で生じ成った世界が安住する。この、生じ成った世界が安住する二十小劫のうち、どれだけが過ぎ、どれだけがまだ来ていないのかというと、八小劫が過ぎ、十一小劫が未来にあり、第九の一劫が現在まだ尽きていない。この第九の一劫において、どれだけが過ぎ、どれだけが未来にあるのか。未来には確かにあと六百九十年が残されている（梁の末、己卯の年にこの経典が翻訳される時点での区切りである）。この二十小劫の間には、三つの小さな災いが順番に巡ってくる。第一に疫病の災い、第二に刀兵の災い、第三に飢饉の災いである（これら三つの小災について、諸経論での記載順序は異なる。『長阿含経』『中阿含経』『起世経』などでは、最初に刀兵、次に飢饉、最後に疫病と並べる。『倶舎論』『毘曇婆沙論』などでは、最初に刀兵、次に疫病、最後に飢饉と並べる。『瑜伽師地論』『対法論』などでは、最初に飢饉、次に刀兵と並べる。年月の長短と順序に従えば、『瑜伽師地論』『対法論』に依るのが正しい）。 さて、ここで『立世阿毘曇論』に従って説明する。この第九の劫は、すなわち第三の災いにあたる。この劫は飢饉によって尽きる。仏は言われた。この二十小劫の世界が生じ成り、安住する中で、最初の劫に小災が起こる時、大きな疫病が発生する。様々な病が全て起こり、閻浮提の一切の国土の人々は皆、大きな疫病に見舞われる。あらゆる鬼神が怒りと悪意を起こし、世人を害する。寿命は短くなり、わずか十歳だけとなる。身体は小さく、二握りか三握りの長さしかなく、自分自身の尺度で言えば八握りである。食べ物としては雑穀が最も上等となり、人毛の衣服が第一となり、刀や杖だけが身を飾るものとなる。この時、人々は正しい行いをせず、法に反する貪欲や邪見などの行いが日夜に増長する。諸々の悪い鬼神が至る所で人々を害する。大きな王族は全て滅び去り、国土は次々と廃れ、ただ小さな郡や県だけが残る。それらは互いに遠く離れ、それぞれ別の場所にある。このような人々は疾病と苦しみに悩み、薬や食事を施す者はいない。そのため、本来の寿命を全うせずに無数に横死する。一日一晩のうちに無数の衆生が病気で死ぬ。悪い行いをしたことにより、このような報いを受けるのである。この状態の中で生まれ、劫濁（時代の濁り）が起こる。命を終えた後は、三悪道に堕ちる。やがて一つの郡や県も次々と荒廃し、わずかな家だけが残る。それらはさらに遠く離れ、それぞれ別の場所にある。疫病で死んでも、葬ってくれる者はいない。この時、大地は白骨で覆われる。家々も次々と空っぽになる。劫の終わりにはわずか七日の間だけとなる。この七日の間に、無数の衆生が疫病で死に絶える。もし生き残った者がいても、皆それぞれ散り散りになる。この時、一人の者が閻浮提内の男女を集めると、わずかに一万人だけが未来の人類の種として残る。この一万人だけが善行を保つことができる。諸々の善い鬼神は、人類の種が絶えないようにと願い、この人々を守り、良い味を毛穴に入れさせる。業の力によって人類の種は絶えない。七日が過ぎると、この大きな疫病はたちまちに鎮まる。全ての悪鬼は皆去っていく。衆生の飲食や衣服に応じて、必要なものが天から降り注ぐ。陰陽の気は調和し、美味しい食べ物が生まれる。身体は愛らしく、安楽で病気もない。まるで親しい者が長い間会えずにいたが、突然集まって喜びの心を生じ、互いに手を携えて離れないようなものである。この前の劫の人の寿命は十歳だったが、後の劫の人はそこから生まれ、寿命は最も長くなって二万歳になる。このような功徳は自然に成就する。善い行いと調和し、身・口・意の行いは善となる。寿命を終えた後は、善い道に生まれる。天から命を終えて、また人間界に生まれる。自然に賢く善く、戒律を完全に備える。寿命を終えた後は、さらに天道に生まれる。このように長く続く。最初の劫の間に疫病は終わる。次に第二の劫が続き、二万歳の時代となる。この劫の間の最初の寿命である。この人々は、前の二万歳の時代の人々から生まれる。神の力は自在で、生活に必要なものは十分に備わる。寿命は四万歳となる。人間界・天道に生まれて、このように長く続く。これを第二の劫という。その間の二番目の寿命は四万歳である。生活は豊かで、寿命は六万歳。このように長く続く。これを第三の劫という。その間の三番目の寿命は六万歳である。六万歳から八万歳に至る時、女性は五百歳で結婚する。この時、人々にはわずか七つの病しかない。すなわち、大小便、寒熱、淫欲、飢え、老いなどである。このような時、一切の国土は豊かで繁栄し、怨敵や盗賊はいない。村々は隣接し、鶏の鳴き声が聞こえ合う。耕作は少なくとも収穫は非常に多い。衣服や財宝は心のままに十分に備わり、安座して楽しみ、求めて奔走することはない。寿命八万歳の時は、阿僧祇（無数）の年数続く。そして、衆生が十の悪行を起こすまではこのままであるが、十の悪行を起こし始めると、そのために百年ごとに寿命は十歳ずつ減る。さらに百年ごとにまた十歳ずつ減る。こうして次第に減り続け、十歳になるとそこで止まり、それ以上は減らない。最も長い時は八万歳、最も短い時は十歳である。もし仏が世に現れなければ、このように順次進む。もし仏が世に現れ、正しい教えが行われているなら、衆生の寿命はしばらく減らずに保たれる。正しい教えが次第に衰えるに従って、寿命もまた次第に減っていくのである。