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title: "法苑珠林 · 2 會名部"
description: "法苑珠林由唐代高僧道世编纂，成书于唐高宗总章元年（668年），是佛教重要的类书典籍。全书共一百卷，系统分类整理了佛教经律论三藏中的典故、名相、教义及因果故事，内容涵盖佛教宇宙观、修行方法、戒律仪轨等，被誉为佛教百科全书。道世以严谨的学术态度广引经典，保存了大量唐代以前的佛教文献，具有极高的史料价值。该书不仅对唐代佛教研究影响深远，更为后世学者提供了系统研究佛教教义的重要依据，在中国佛教文献史上占据重要地位。"
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### 會名部第二

> 第二部　会の名称

如婆沙論中釋。人名止息意。故名為人。謂六趣之中能止息意。故名為人。謂於六趣之中。能止息煩惱惡亂之意。莫過於人。故稱止息意也。又人者忍也。謂於世間違順情能安忍。故名為忍。又立世阿毘曇論云。何故人道名摩㝹沙。此有八義。一聰明故。二為勝故。三意微細故。四正覺故。五智慧增上故。六能別虛實故。七聖道正器故。八聰慧業所生故。說人道為摩㝹沙。又新婆沙論。問何故此趣名末奴沙。答昔有轉輪王。名曼犾多。告諸人曰。汝等欲有所作。應先思惟稱量觀察。爾時人即如王教欲有所作。皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業處。而得善巧。以能用意思惟觀察所作事故。名末奴沙。有說。先造作增長下身語意妙行。往彼生。令彼生相續。故名人趣。有說。多憍慢故名人。以五趣中憍慢多者無如人故。有說。能寂靜意故名人。以五趣中能寂靜意無如人者。故契經說。人有三事勝於諸天。一勇猛。二憶念。三梵行。

> 『婆沙論』で解釈されているように、「人」とは心の働きを静める者の意味である。すなわち、六つの生存領域の中で、煩悩や悪しき心の乱れを鎮めることができるのは、人間に勝るものはいない。そのため「心を静める者」と呼ばれるのである。また、「人」には「忍」の意味もある。世間での順境・逆境に対して、心を安らかに耐え忍ぶことができるからである。 さらに『立世阿毘曇論』にはこうある。なぜ人間の世界を「摩㝹沙」と呼ぶのか。これには八つの理由がある。第一に聡明であること、第二に優れていること、第三に心が微細であること、第四に正しい悟りを持つこと、第五に智慧が増上していること、第六に虚実を見分けられること、第七に聖なる道の正しい器であること、第八に聡慧の業によって生まれたからである。よって人間の世界を「摩㝹沙」というのである。 また『新婆沙論』ではこう問う。なぜこの生存領域を「末奴沙」と呼ぶのか。答えていう。昔、曼犾多という名の転輪王がいて、人々に告げた。「あなたたちは何かをしようとする時には、まずよく考え、よく比較し、よく観察しなさい」。その時から人々は王の教えの通り、何かをする前に、必ず思考し、比較し、観察するようになった。その結果、様々な工芸や技術に巧みになることができた。このように、よく考え観察して物事を行うことから、「末奴沙」と呼ばれるのである。 また別の説では、過去に身体・言葉・心における善い行いを増長させ、その結果としてその世界に生まれ、その生命が継続することから「人趣」と呼ばれるという。さらに別の説では、慢心が多いから「人」という。五つの生存領域の中で、人間ほど慢心の強いものはないからである。また別の説では、心を静めることができるから「人」という。五つの生存領域の中で、人間ほど心を静めることができるものはいないからである。それゆえ経典には、「人間には天よりも勝っている三つのことがある。すなわち勇猛と憶念と梵行である」と説かれているのである。