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title: "法苑珠林 · 2 會名部"
description: "法苑珠林由唐代高僧道世编纂，成书于唐高宗总章元年（668年），是佛教重要的类书典籍。全书共一百卷，系统分类整理了佛教经律论三藏中的典故、名相、教义及因果故事，内容涵盖佛教宇宙观、修行方法、戒律仪轨等，被誉为佛教百科全书。道世以严谨的学术态度广引经典，保存了大量唐代以前的佛教文献，具有极高的史料价值。该书不仅对唐代佛教研究影响深远，更为后世学者提供了系统研究佛教教义的重要依据，在中国佛教文献史上占据重要地位。"
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### 會名部第二

> 第二部　会の名称

云何名阿脩羅道者。依立世阿毘曇論釋云。阿脩羅者。以不能忍善不能下意。諦聽種種教化。其心不動。以憍慢故非善健兒。又非天故名阿脩羅。餘經亦云阿須倫。今依新婆沙論云。梵本正音名素洛。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。復素洛名端正。彼非端正名阿素洛。又長阿含經云。脩羅生女端正生男多醜。故云不端正。或名不飲酒。此有二釋。一由過去持不飲酒戒。宿習餘力云不飲酒。二由本因好酒四天下採華布海釀酒不成變為鹹水。既不得酒乘便令斷。故云不飲酒神。婆沙論云。或說天趣。由諂曲覆故。無決定者。或說鬼趣。由有舍脂故。得與諸天交通。故伽陀經云。有鬼有畜有天。正法念經亦云。有鬼有畜。或云劣天。劣天者。是毘摩質多。毘摩質多者。此云響高。亦云穴居。謂大海水底。出大音聲。自唱云。我是毘摩質多。故云響高。居在海穴。故云穴居。

> 阿修羅道とは何か。『立世阿毘曇論』の解説によれば、阿修羅とは善に耐えられず、心を低くすることができない者である。様々な教えを聞いても心が動かず、傲慢であるがゆえに善なる勇者ではない。また天ではないから阿修羅という。他の経典では阿須倫とも書く。 今、『新婆沙論』によれば、サンスクリット本来の発音は「アスラ」である。「スラ」は天を意味し、天ではないから「アスラ」という。また「スラ」は端正の意味で、端正ではないから「アスラ」という。さらに『長阿含経』には、阿修羅の生む娘は端正だが、男子は醜い者が多いとあり、そのため「不端正」という。あるいは「飲酒せざる者」ともいう。これには二つの解釈がある。第一に、過去に不飲酒戒を守った習慣の余力によるもの。第二に、元来酒を好み、四つの天下の花を集めて海に敷き、酒を醸そうとしたが失敗し、塩辛い水に変わった。酒を得られなかったため、その機に乗じて断ったのであり、「飲酒せざる神」という。 『婆沙論』には、あるいは天の道に属するともいい、諂いや曲がりに覆われているため定説がない。あるいは鬼の道に属するともいい、舎脂がいるため天と交流できるという。よって『伽陀経』には、鬼もあり畜生もあり天もあると説く。『正法念処経』もまた、鬼もあり畜生もあるとし、あるいは劣れた天ともいう。劣れた天とは毘摩質多である。毘摩質多は「響き高き者」という意味で、また「穴居」ともいう。すなわち大海の底で大いなる音声を発し、「我は毘摩質多なり」と自ら唱えるため「響き高き者」といい、海の洞穴に住むため「穴居」というのである。