--- title: "法苑珠林 · 3 住處部" description: "法苑珠林由唐代高僧道世编纂，成书于唐高宗总章元年（668年），是佛教重要的类书典籍。全书共一百卷，系统分类整理了佛教经律论三藏中的典故、名相、教义及因果故事，内容涵盖佛教宇宙观、修行方法、戒律仪轨等，被誉为佛教百科全书。道世以严谨的学术态度广引经典，保存了大量唐代以前的佛教文献，具有极高的史料价值。该书不仅对唐代佛教研究影响深远，更为后世学者提供了系统研究佛教教义的重要依据，在中国佛教文献史上占据重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcy5auyl039ll404lp6qy9tc" --- ### 住處部第三 > 第三章 住処 如婆沙論說。餓鬼有二住。一正。二邊。第一正住者。說之不定。彼論說云。此閻浮提五百由旬之下有餓鬼界。被閻羅王領。是其正處。又善生優婆塞經。亦同此說。五百由旬之下有閻羅鬼王城。周匝四面七萬五百千由旬。王領鬼眾於中止住。又如五道苦經說。此之餓鬼。正住彼鐵圍兩山中間。故說偈言。 > 『婆沙論』に説かれるところによれば、餓鬼には二つの住処がある。第一に「正住」、第二に「辺住」である。 第一の正住については、その場所は一定ではないと説かれる。同論にはこうある。「この閻浮提の五百由旬の下に、餓鬼の世界がある。それは閻羅王が統治する場所であり、これが餓鬼の正しい住処である。」また『善生優婆塞経』にも同じように説かれ、「五百由旬の下に閻羅鬼王の城があり、その周囲は四方それぞれ七万五百千由旬である。王は鬼の衆を統べ、そこに住む」とある。 さらに『五道苦経』には、こう説かれる。「この餓鬼たちの正住は、鉄囲山の両山の間にある。」ゆえに、次の偈が説かれたのである。 鐵圍兩山間 不覩日月光餓鬼聚其中 償其宿罪故 > 鉄の囲いの二つの山の間には、 太陽や月の光が全く届きません。 そこには餓鬼たちが集まっています。 それは、過去の罪の報いを受けるためなのです。 第二邊住處者。如婆沙論說。亦不定有其二種。一有威德。二無威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海邊。皆有宮殿果報過人。彼無威德者。或依不淨糞穢而住。或依草木塚墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。果報劣人。又如論說。四天下中悉有鬼住。東西二方有威德無威德鬼。於北方中唯有威德鬼住。無有無威德鬼。以其報勝故如是。乃至忉利天中亦有威德鬼神住。應彼諸天所驅使故。自上諸天更無住處。故新翻婆沙論亦云。四大天眾及三十三天中唯有大威德鬼。與諸天眾守門防邏導從給使。有說。於此贍部洲西有五百渚。兩行而住依舊婆沙論云。閻浮提西有五百鬼城於此五百自有兩別矣於兩行渚中有五百城。二百五十城有威德鬼住。二百五十城無威德鬼住。是故昔有轉輪王名儞彌。告御者摩怛梨曰。吾欲游觀。汝可引車從是道去。令我見諸有情受善惡果。時摩怛梨即如王教。引車從於二渚中過時。王見彼有威德鬼。首冠華鬘身著天衣。食甘美食猶如天子。乘象馬車各各遊戲。見無威德鬼。頭髮蓬亂裸形無衣。顏色枯悴以髮自覆。執持瓦器而行乞匃。見已深信善惡業果。問鬼趣形狀云何。答多分如人亦有傍者。或面似猪。或似種種餘惡禽獸。如今壁上彩畫所作。問語言云何。答劫初成時皆作聖語。後時隨處作種種言。或有說者。隨從何處命終生此。即作彼形即作彼語。評曰。不應作是說。若從無色界歿來生此趣。可無形無言耶。應作是說。隨所生處。言形亦爾。 > 第二の「辺処」について。『婆沙論』によると、これにも必ず二種類があるわけではない。一つは威徳ある鬼、もう一つは威徳なき鬼である。威徳ある鬼は山の谷や空中、あるいは海辺に住み、いずれも宮殿を有し、その果報は人間より優れている。威徳なき鬼は、不浄な糞尿や汚物に依って住み、あるいは草木や墓の上に留まり、または屏風や便所の古い場所に住む。いずれも家屋はなく、果報は人間に劣る。 また、論で説かれるように、四大洲のすべてに鬼が住んでいる。東と西の二方には威徳ある鬼も威徳なき鬼もいるが、北方には威徳ある鬼だけが住み、威徳なき鬼はいない。これはその果報が勝れているからである。さらに、忉利天にも威徳ある鬼神が住んでいる。それは諸天の使いとして仕えるためである。それより上の天には鬼の住処はない。 ゆえに、新しく翻訳された『婆沙論』にもこうある。「四大天衆および三十三天には、ただ大威徳ある鬼のみが存在し、諸天の守門や警護、導き、供給の役目を果たしている」と。 また、ある説によれば、この閻浮提の西には五百の洲があり、二列に並んで存在する旧『婆沙論』には「閻浮提の西に五百の鬼城があり、この五百にはさらに二つの種類がある」とある。その二列の洲の中には五百の城がある。そのうち二百五十の城には威徳ある鬼が住み、二百五十の城には威徳なき鬼が住んでいる。 昔、儞弥という名の転輪王がいた。彼は御者の摩怛梨に言った。「私は遊覧したい。お前は車をこの道に沿って進め、私に有情たちが善悪の果報を受けている様子を見せよ。」そこで摩怛梨は王の命に従い、車をその二つの洲の間を通らせた。その時、王は威徳ある鬼たちが、頭に華鬘を飾り、天衣を身にまとい、美味を食べ、まるで天子のように象や馬車に乗って遊戯しているのを見た。また、威徳なき鬼たちが、髪はぼさぼさで裸体、色はやつれ、自分の髪で身を覆い、瓦器を持って乞食しているのを見た。これを見て、王は善悪の業の果報を深く信じた。 問う。鬼趣の形状はどのようなものか。 答える。多くは人間に似ているが、畜生のようなものもいる。あるいは顔が豚のようであったり、様々な恐ろしい鳥獣のようであったりする。今、壁に描かれた絵のようである。 問う。言葉はどうか。 答える。劫の初めに世界が成った時は皆、聖語（サンスクリット語）を用いていた。後の時代には、その土地に応じて様々な言葉を使うようになった。ある説によれば、どこで命を終えてここに生まれたかによって、その形状と言葉が決まるという。 評して言う。そう言うべきではない。もし無色界から命終してこの趣に生まれてきたなら、形も言葉もないことになってしまうではないか。正しくはこう言うべきである。「生まれた場所に応じて、言葉も形もそれに従う」と。