○初序分有證信．發起之殊，今證信有六種成就。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
如是信成就也。信則所言之理順，順則師資之道成。佛法大海，信為能入，智為能度，故居首也。
我聞，聞成就也。我者，阿難自稱，然是隨世假立，不同凡夫外道所計之我。聞者，親聽，非是展轉傳聞。此方真教，體清淨在音聞，不假音聞，教何由立？
一時者，時成就也。世事合會尚待昌期，大法弘宣豈違嘉運？故曰法王啟運嘉會之時也。然十方世界天上人間時分不同，今但取師資道合說聽究竟之時，故云一時。
佛者，主成就也。梵語具云佛陀耶，此云覺者，具自覺、覺他、覺滿三義，故稱為佛。即本師釋迦牟尼佛為說法之主，非大覺孰能演斯大法？
舍衛國等者。處，成就也。舍衛，梵語，此云聞物。以人物富庶，聞於五天。此說法之處，在中天竺波斯匿王所都之國。城外東南五里許，乃祇陀太子之園。大臣須達多，此云善施，以常給濟國之窮民，人稱之為給孤獨長者。布金買園，太子捨樹，共造精舍，請佛說法。可見般若大法，非勝地亦不克宣也。
與大比丘眾等者，眾成就也。座無知音說將誰聽？今機感盈前不得不說。比丘含三義：一、乞士，謂上乞法以資慧命，下乞食以養色身，亦云破惡亦云怖魔。大者，數多名重德隆也。如憍陳那、三迦葉、舍利弗、目犍連、耶舍長者并其眷屬等，俱在一時一處共相和合，濟濟同聞可謂盛矣。然此皆先事外道，艱辛累年一無所證，纔得見佛便登聖果，感佛恩深故常隨侍，所以偏列其數。其餘天龍八部四眾人等，皆結於流通分中，首尾相望蓋影略耳。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
此發起序。將說般若，而以著衣持鉢為發起者，顯般若不離日用之間也。爾時者，大眾雲集之時也。食時者，辰巳之間也。我釋迦世尊，既現相人中，示同人法，亦於食時，著僧伽黎衣，持紺琉璃鉢，嚴整威儀，肅恭齊法，出祇園而入舍衛，躬行三世諸佛乞食之法。以內證平等理，外空貧富相，故於城中，無問淨穢，不揀貴賤，次第而乞。佛心既等，使施者獲福亦等。既得食已，仍出大城，而還至本處。本處者，事則祇桓精舍，理則實相真空也。佛凡所得食，分為四分：一與同梵行者，二施貧病乞人，三施水陸眾生，四自食。食訖，乃收拾衣鉢而洗足焉。阿含經說，佛行時，離地四指，蓮華承足。今洗足者，先跣足行乞，歸則洗濯塵汙，垂範後人也。敷座而坐者，他經侍者敷座，惟說般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持鉢表戒，敷座而坐表定，以戒定發起般若，令人觀象會意也。然此著衣持鉢，洗足敷坐，般若真機，已漏洩無餘矣。故空生不待如來開口，便嘆希有，大似靈山拈華，迦葉微笑，二人默識心通，如出一律，覽者詳焉。上來序分竟。