---
title: "嘉泰普燈錄 · 隨州大洪第一世報恩禪師"
description: "嘉泰普灯录由南宋高僧正受编撰于嘉泰年间，是继五灯会元后重要的禅宗灯录体史书。全书三十卷，收录历代禅师机缘语录、行实传记及偈颂，涵盖临济、云门等宗派，以普照禅法、嘉惠学人为宗旨。它系统传承了禅宗法脉与思想，是研究宋代禅宗历史与思想的重要文献，在佛教史上具有承前启后的地位，与五灯会元并称为禅宗灯录双璧。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcy6an0g0gp6l404udiz4yh4"
---

### 隨州大洪第一世報恩禪師

> 随州大洪山初代報恩禅師

衛之黎陽人。族劉氏。而劉氏世皆碩儒。師未冠。舉方略。擢上第。後厭塵境。請于朝。乞謝簪紱為僧。　上從其請。遂游心祖道。至投子。未久即悟心要。子曰。汝再來人也。宜自護持。辭謁諸名宿。皆蒙印可。丞相韓公縝慕師道望。請開法於西京之少林。未幾。大洪革律為禪。　神宗親灑宸翰。改　賜今額。　詔師居之。　上堂曰。五五二十五。案山雷。主山雨。明眼衲僧莫教錯舉。　上堂。若向這裏說即心即佛。大似頭上安頭。若說非心非佛。何異迷頭認影。賞箇名。安箇字。定箇是。立箇非。向甚麼處見達磨祖師。然雖如此。放一線道。別有商量。諸仁者。是復誰是。非復誰非。是非杳絕。分明萬機。會麼。前是官不容針。後是私通車馬。於斯明得。晝見日。夜見星。於斯不明。有寒暑兮促君壽。有鬼神兮妬君福。　上堂。如斯話會。誰是知音。直饒向一句下千眼頓開。端的有幾箇是迷逢達磨。諸人要識達磨祖師麼。乃舉手作揑勢曰。達磨祖師鼻孔在少林手裏。放開去也。從教此土西天說黃道黑。欺胡謾漢。若不放過。不消一揑。有人要與祖師作主。便請出來與少林相見。還有麼。良久。曰。果然。　問。祖師西來。九年面壁。最後一句。請師舉唱。曰。面黑眼睛白。師嘗設百問以問學者。其略曰。假使百千劫。所作業不忘。為甚麼一稱南無佛。罪滅河沙劫。又作此相○曰。森羅萬像。總在其中。具眼禪人。請試甄別。師素與無盡居士張公商英友善。無盡數以書問儒釋大要。師隨問以答之。無盡問曰。清涼疏第三卷。西域邪見。不出四見。此方儒道。亦不出此四見。如莊老計自然為因。能生萬物。即是邪因。易曰。太極生兩儀。大極為因。亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道。能生萬物。亦是邪因。若計一為虗無。則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之。老子曰。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。無欲則常。有徼則已入其道矣。謂之邪因。豈有說乎。易曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。神也者。妙萬物而為言。寂然不動。感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因。撥去不測之神。豈有說乎。望紙後批示。以斷疑網故也。師答曰。西域外道宗多途。要其會歸。不出有無四見而已。謂有見．無見．亦有亦無見．非有非無見也。蓋不即一心為道。則道非我有。故名外道。不即諸法是心。則法隨見異。故名邪見。如謂之有。有則有無。如謂之無。無則無有。有無則有見競生。無有則無見斯起。若亦有亦無見。非有非無見。亦猶是也。夫不能離諸見。則無以明自心。無以明自心。則不能知正道矣。故經云。言詞所說法。小智妄分別。不能了自心。云何知正道。又云。有見即為垢。此則未為見。遠離於諸見。如是乃見佛。以此論之。邪正異途。正由見悟殊致故也。故清凉以莊老計道法自然。能生萬物。易謂太極生兩儀。一陰一陽之謂道。以自然太極為因。一陰一陽為道。能生萬物。則是邪因。計一為虗無。則是無因。嘗試論之。夫三界唯心。萬緣一致。心生故法生。心滅故法滅。推而廣之。彌綸萬有而非有。統而會之。究竟寂滅而非無。非無亦非非無。非有亦非非有。四執既亡。百非斯遣。則自然因緣皆為戲論。虗無真實俱是假名矣。至若謂太極陰陽。能生萬物。常無常有。斯為眾妙之門。陰陽不測。是謂無方之神。雖聖人設教。示悟多方。然既異一心。寧非四見。何以明之。蓋虗無為道。道則是無。若自然。若太極。若一陰一陽為道。道即是有。常無常有。則是亦無亦有。陰陽不測。則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神。則非物。物物則亦是無。故西天諸大論師皆以心外有法為外道。萬法唯心為正宗。蓋以心為宗。則諸見自亡。言雖或異。未足以為異也。心外有法。則諸見競生。言雖或同。未足以為同也。雖然。儒道聖人固非不知之。乃存而不論耳。良以未即明指一心為萬法之宗。雖或言之。猶不論也。如西天外道。皆大權菩薩示化之所施為。橫生諸見。曲盡異端。以明佛法是為正道。此其所以為聖人之道。順逆皆宗。非思議之所能知矣。故古人有言。緣昔真宗未至。孔子且以繫心。今知理有所歸。不應猶執權教。然知權之為權。未必知權也。知權之為實。斯知權矣。是亦周．孔．老．莊。設教立言之本意。一大事因緣之所成始。所成終也。然則三教一心。同途異轍。究竟道宗。本無言說。非維摩大士。孰能知此意也。

> 師は衛州の黎陽の人で、劉氏の一族である。劉氏は代々すぐれた儒者であった。師はまだ元服しないうちに、方策を献策して上第に選ばれ、後に世俗の境涯に飽きて朝廷に願い出て、官職を辞して僧となることを乞うた。皇帝はその願いを聞き入れられた。師はその後、祖師の道を志し、投子山に至った。間もなく心の要諦を悟ると、投子和尚は言われた。「汝は再来の人である。自ら護持せよ」。師は諸方の高僧を訪ね、皆から印可を受けた。丞相の韓縝公は師の道風と声望を慕い、西京の少林寺で説法するよう請うた。ほどなく、大洪山の律寺が禅寺に改められ、神宗皇帝自ら宸筆を揮って現在の寺額を賜り、詔によって師が住持することとなった。 上堂して言われた。「五五二十五。案山に雷、主山に雨。明眼の衲僧、挙するに錯るなかれ」。 上堂して言われた。「もしここで即心即仏と言うならば、まるで頭の上に頭を据えるようなもの。もし非心非仏と言うならば、頭を失って影を認めるのと何ら変わらない。名を賞し、字を安じ、是を定め、非を立てて、いずこに達磨祖師を見ようか。とはいえ、一筋の道を放ち、別に商量がある。諸仁者よ、是とは誰が是か、非とは誰が非か。是非は杳として絶え、分明に万機。会えるか？前は官、針をも容れず。後は私、車馬を通す。ここに明らかならば、昼は日を見、夜は星を見る。ここに明らかでなければ、寒暑ありて君の寿を促し、鬼神ありて君の福を妬む」。 上堂して言われた。「このような話に、誰が知音であろうか。たとえ一句の下で千の眼がたちまち開けたとしても、果たして迷いながら達磨に出逢う者が幾人いるか。諸人は達磨祖師を知りたいか」。そして手を挙げて握る仕草をされ、「達磨祖師の鼻孔は少林の手の中にある。放っておけば、この国でも西天でも、とやかく言い、胡を欺き漢を誑かす。もし放さなければ、一握りも要らない。祖師のために主となろうとする者がいれば、さあ出てきて少林と相見せよ。いるか？」しばらくして、「果然」。 問うた。「祖師西来、九年面壁。最後の一句を、師よ挙唱してください」。答えて言われた。「面黒く眼白し」。師はかつて百の問いを設けて学人に問うた。その概略はこうである。「たとえ百千劫を経ようとも、作った業は忘れないというのに、なぜ『南無仏』と一声称えるだけで、河沙劫の罪が滅びるのか」。またこの相○を示して言われた。「森羅万象、ことごとくこの中にある。眼ある禅人よ、試みに甄別せよ」。 師は平素より無尽居士の張商英公と親しくし、無尽はしばしば書を寄せて儒仏の大要を問うた。師は問いに随って答えた。無尽が問うた。「清涼疏第三巻に、西域の邪見は四見を出ず、この方の儒道もまたこの四見を出でず、とある。例えば荘子・老子は自然を因と計って万物を生じうるとするが、これは邪因である。易経に『太極、両儀を生ず』とあり、太極を因とするのもまた邪因である。もし『一陰一陽これを道と謂う』が万物を生じうるとするなら、これも邪因である。もし一を虚無と計るなら、それは無因である。今、老子の自然と西天の外道の自然は異なると疑う。どうしてかと言えば、老子は『常に無欲以て其の妙を観、常に有欲以て其の徼を観る』と言う。無欲であれば常であり、有徼であればすでにその道に入っている。これを邪因と言うのは、いったいどういうことか。易経に『一陰一陽これを道と謂う。陰陽測るべからざるこれを神と謂う。神とは、万物を妙にして言と為す。寂然として動かず、感にしてよく天下の故を通ず』とある。今、陰陽変易の道を破って邪因とし、測りがたい神を撥ね退けるのは、いったいどういうことか。紙の後ろにご批示いただき、疑いの網を断ち切ってほしい」。 師は答えた。「西域の外道、宗とするもの多岐にわたるが、その会帰するところは、有無の四見を出ない。すなわち有見・無見・亦有亦無見・非有非無見である。およそ一心を即して道とせず、則ち道は我が有にあらず、ゆえに外道と名づく。諸法を即して心とせず、則ち法は見に随って異なり、ゆえに邪見と名づく。もし有と言えば、有には無あり。もし無と言えば、無には有あり。有無あれば則ち有見競い起こり、無有あれば則ち無見起こる。若し亦有亦無見、非有非無見もまたしかり。諸見を離れずんば、自心を明らかにするなし。自心を明らかにせずんば、正道を知るなし。故に経に云う、『言詞の説く法は、小智妄りに分別し、よく自心を了せず、云何ぞ正道を知らん』。また云う、『有見あれば即ち垢と為す。此れ未だ見と為さず。諸見を遠離して、是の如くにして乃ち仏を見る』。これによって論ずれば、邪正異なる途は、正に見悟殊なる致しによる。故に清涼は、荘老が道法自然を計りて万物を生じうるとし、易経が太極両儀を生じ、一陰一陽これを道と謂うとして、自然太極を因とし、一陰一陽を道として万物を生じうるとするのは邪因であり、一を虚無と計るのは無因であるとしたのである。 試みにこれを論ずるに、三界は唯心、万縁は一致。心生ずるが故に法生じ、心滅するが故に法滅す。推し広めれば、万有を弥綸して非有。統べ会すれば、究竟寂滅して非無。非無も亦た非非無に非ず、非有も亦た非非有に非ず。四執既に亡びれば、百非斯に遣わる。則ち自然・因縁皆な戯論、虚無・真実倶に仮名となる。至りて太極陰陽が万物を生じうるとし、常無・常有が衆妙の門であるとし、陰陽不測が無方の神であるとするのは、聖人が教えを設け、悟りを示す多方なるが、既に一心に異なれば、寧くも四見に非ずや。 何をもって明らかにするか。虚無を道とすれば、道は則ち無。若し自然、若し太極、若し一陰一陽を道とすれば、道は則ち有。常無・常有は則ち亦無亦有。陰陽不測は則ち非有非無。先儒或いは万物を妙にするを神と謂うとすれば、則ち物に非ず。物物すれば則ち亦た無。故に西天の諸大論師は皆、心の外に法あるを外道とし、万法唯心を正宗とす。およそ心を宗とすれば、則ち諸見自ずから亡ぶ。言は或いは異なると雖も、未だ以て異と為すに足らず。心の外に法あれば、則ち諸見競い起こる。言は或いは同じくと雖も、未だ以て同と為すに足らず。 とはいえ、儒道の聖人は固よりこれを知らぬにあらず。乃ち存して論ぜざるのみ。まさに未だ即ち一心を明指して万法の宗とせざるが故に、或いはこれを言うと雖も、猶お論ぜざるなり。西天の外道の如きは、皆な大権の菩薩が示化して施為するところ、横に諸見を生じ、曲く異端を尽くして、以て仏法の正道たることを明らかにする。これこそ聖人の道、順逆皆な宗とし、思議のよく知る所に非ざる所以である。 故に古人に言あり、『昔、真宗未だ至らず、孔子は且く以て心を繋ぐ。今、理の帰する所あるを知り、応に猶お権教に執るべからず』。然りと雖も、権の権たるを知るは、未だ必ずしも権を知るに非ず。権の実たるを知る、これ権を知るなり。これ亦た周・孔・老・荘が教えを設け言を立つる本意、一大事因縁の成始成終する所以である。 然らば則ち三教一心、同途異轍。究竟の道宗、本より言説無し。維摩大士に非ずんば、誰かよくこの意を知らん。