--- title: "嘉泰普燈錄 · 隆興府黃龍寶覺祖心禪師" description: "嘉泰普灯录由南宋高僧正受编撰于嘉泰年间，是继五灯会元后重要的禅宗灯录体史书。全书三十卷，收录历代禅师机缘语录、行实传记及偈颂，涵盖临济、云门等宗派，以普照禅法、嘉惠学人为宗旨。它系统传承了禅宗法脉与思想，是研究宋代禅宗历史与思想的重要文献，在佛教史上具有承前启后的地位，与五灯会元并称为禅宗灯录双璧。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcy6an3f0grol40459opf3qy" --- ### 隆興府黃龍寶覺祖心禪師 > 隆興府黄龍宝覚祖心禅師 南雄始興人。族鄔氏。為書生有聲。年十九目盲。父母禱圓通大士。許出家。即覩物。乃依龍山寺慧全。明年試經。唯師獻詩得奏名剃染。繼住龍山。以律身不嚴。幾逢橫逆。遂入叢林。謁雲峰悅禪師。留三年。告悅將去。悅特指見南禪師時住積翠。往居四年。無所入。一日。傾湯誤注手指。豁如夢覺。知有而機不發。南抑之。師復雲峰。悅已謝世。就止石霜。因讀傳燈。至僧問多福。如何是多福一叢竹。曰。一莖兩莖斜。云。學人不會。曰。三莖四莖曲。於是頓證二師垂手處。徑回積翠。方展坐具。南曰。子始入吾室矣。師禮謝。乃謁翠巖真．泐潭月。皆器之。自爾名冠叢社。南以熙寧二年歸寂。郡守及龍圖徐公禧挽師嗣居。上堂曰。大凡窮生死根源。直須明取自家一片田地。教伊去處分明。然後臨機應用。不失其宜。只如鋒鋩未兆已前。都無是箇非箇。瞥爾𪹼動。便有五行金木。相生相尅。胡來漢現。四姓雜居。各任方隅。是非鋒起。致使玄黃不辨。水乳不分。疾在膏肓。難為救療。若不當陽曉示。窮子無以知歸。欲得大用現前。便可頓忘諸見。諸見既盡。昏霧不生。大智洞然。更非他物。珍重。　上堂。擊禪床曰。一塵纔舉。大地全收。諸人耳在一聲中。一聲遍在諸人耳。若是摩霄俊鶻。便合乘時。止濼困魚。徒勞激浪。　上堂。不與萬法為侶。即是無諍三昧。便恁麼去。爭奈絃急則聲促。若能向紫羅帳裏撒真珠。未必善因而招惡果。　上堂。有句無句。如藤倚樹。且任諸人點頭。及乎樹倒藤枯。上無衝天之計。下無入地之謀。靈利漢這裏著得一隻眼。便見七蹤八橫。舉拂子曰。看。太陽溢目。萬里不挂片雲。若是覆盆之下。又爭怪得老僧。　上堂。若也單明自己。不悟目前。此人有眼無足。若悟目前。不明自己。此人有足無眼。據此二人。十二時中常有一物蘊在𮌎中。物既在𮌎。不安之相常在目前。既在目前。觸途成滯。作麼生得平穩去。祖不言乎。執之失度。必入邪路。放之自然。體無去住。　僧問。達磨九年面壁。意旨如何。曰。身貧無被蓋。云。莫辜負他先聖也無。曰。闍梨見處又作麼生。僧𦘕一圓相。師曰。𪈏雀不離窠。僧禮拜。師曰。更深猶自可。午後始愁人。　問。未登此座時如何。曰。一事全無。云。登後如何。曰。仰面觀天不見天。師住持十有二年。性真率。不樂事務。凡五辭乃退。揭其室曰晦堂。衲子源源而來。揮之不去。士夫慕風求開發者眾。因摭教門祖宗言句及儒道經書作徵問辨通。如論語曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰。唯。子出。門人問曰。何謂也。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。師曰。吾道既一。則可以統貫萬差之事。當其一貫。萬事之中可容其見。若容其見。則不為一。若不見時。萬事顯然。一何形狀。苟能見達。忠恕之道可得而明。道德經．出生入死章曰。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生。動之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。蓋聞善攝生者。陸行不避兕虎。入軍不被甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死地焉。師曰。十中有三。三者何耶。其三三者。蓋取九數以為生。生之攝用也。有何所以不盈十數。若盈十數。形器所拘。則不能明出生入死。既不能明出生入死。寧逃兕虎投角措爪。所以其一不用而用。而能善用。非數而數。而能善數。夫何故。以其無死地也。既知無死。則見無生。無生無死。則可以明出生入死。可謂生而無生。死而無死。非獨入軍不被甲兵。蹈火履水而無焦溺。亦皆如之。請問。既有其生。不無其死。何由得歸無死之地。維摩經曰。此室常以金色光照。晝夜無異。不以日月所照為明。師曰。若以金色光照為明。現居之室轉流晝夜。若以日月所照為明。現居之室晝夜流轉。識是非眼。入是非看。元符三年十一月十六中夜入滅。命門人黃公庭堅主後事。茶毗日。隣峰為秉炬。火不續。黃顧師之得法上首新禪師曰。此老師有待於吾兄也。新以喪拒。黃強之。新執炬。召眾曰。不是餘殃累及我。彌天罪過不容誅。而今兩脚捎空去。不作牛兮便作驢。以火炬打一圓相。曰。只向這裏雪屈。擲炬。應手而爇。壽七十有六。臘五十有五。窆于普覺塔之東。　賜號寶覺。 > 南雄始興の人。姓は鄔氏。書生として名声があった。十九歳で目が見えなくなった。父母が圓通大士に祈願し、出家を許すならばと誓うと、たちまち物が見えるようになった。そこで龍山寺の慧全に師事した。翌年、経典の試験があり、ただ師のみが詩を献じて名を奏上され、剃髪得度した。その後、龍山寺に住したが、自らを律するに厳しくなかったため、幾度か不測の災難に遭い、ついに叢林に入り、雲峰の悦禅師に謁した。三年留まり、悦に告げて去ろうとした。悦は特に指し示して南禅師当時は積翠に住すに会うように勧めた。そこに四年住んだが、悟るところがなかった。ある日、湯を注いで誤って指にかかったとき、突然夢から覚めたように悟り、知るべきものがあるが機縁が開けなかった。南はこれを抑えた。師は雲峰に戻ったが、悦はすでに世を去っていた。そこで石霜に止まり、『伝灯録』を読んでいたところ、僧が多福に問うたところに至った。「如何なるかこれ多福一叢の竹」。曰く「一茎両茎斜」。僧云「学人、会せず」。曰く「三茎四茎曲」。ここにおいて頓かに二師の垂手の処を証し、まっすぐに積翠に戻った。坐具を広げようとしたとき、南は言った。「子、始めて吾が室に入る」。師は礼拝して謝し、翠巌真・泐潭月に謁し、皆その器量を認めた。爾来、その名は叢社に冠たるものとなった。南は熙寧二年に寂した。郡守と龍図徐公禧が師を引き止めて嗣法して住持するよう請うた。上堂して言う。「およそ生死の根源を窮めんとすれば、直ちに自家一片の田地を明らかに取り、その去処を分明に教え、然る後に臨機応用し、その宜しきを失わざるべし。ただ鋒鋩未だ兆さざる以前は、都て是れ箇、非れ箇無し。瞥爾として動けば、便ち五行金木有り、相生相尅し、胡来漢現し、四姓雑居し、各おの任ずる方隅に任せて、是非鋒起す。玄黄弁ぜず、水乳分たざるに致し、疾は膏肓に在り、救療為し難し。若し当陽に示さずんば、窮子、帰るを知る無からん。大用現前せんと欲すれば、便ち頓かに諸見を忘ずべし。諸見既に尽きれば、昏霧生ぜず、大智洞然として、更に他物に非ず。珍重せよ」。 上堂して、禅床を撃って言う。「一塵纔かに挙ぐれば、大地全く収まる。諸人の耳は一声の中に在り、一声は遍く諸人の耳に在り。若し是れ摩霄の俊鶻ならば、便ち時に乗ずべし。濼に止まる困魚は、徒らに浪を激するのみ」。 上堂して言う。「万法と侶と為さずんば、即ち是れ無諍三昧なり。便ち恁麼に去らんとすれども、争か奈んや弦急なれば則ち声促し。若し能く紫羅帳裏に真珠を撒かば、未だ必ずしも善因に因りて悪果を招かず」。 上堂して言う。「有句無句、藤の樹に倚るが如し。且く諸人の點頭に任す。樹倒れ藤枯るるに及んで、上に衝天の計無く、下に入地の謀無し。霊利の漢、ここに一隻の眼を著くれば、便ち七縦八横を見る」。払子を挙げて言う。「看よ。太陽目に溢れ、万里片雲を掛けず。若し覆盆の下に在らば、又た争か怪しまん老僧を」。 上堂して言う。「若し単に自己を明らかにして、目前を悟らざれば、此人は眼有りて足無し。若し目前を悟りて、自己を明らかにせざれば、此人は足有りて眼無し。此の二人に拠れば、十二時中常に一物蘊在胸中す。物既に胸中に在れば、安からざるの相常に目前に在り。既に目前に在れば、触途滞りを成す。作麼生かして平穏に去ることを得ん。祖言わざるや、『之を執すれば度を失い、必ず邪路に入る。之を放てば自然にして、体に去住無し』」。 僧問う。「達磨九年面壁、意旨如何」。曰く「身貧にして被蓋無し」。僧云「先聖に辜負せずや」。曰く「闍梨の見処、又た作麼生」。僧一円相を画く。師曰く「𪈏雀、窠を離れず」。僧礼拝す。師曰く「更深は猶自ら可なり、午後に始めて人を愁う」。 問う。「未だ此の座に登らざる時如何」。曰く「一事全く無し」。云「登後の如何」。曰く「仰面して天を観て天を見ず」。師は住持すること十二年、性質真率にして事務を楽しまず、凡そ五度辞して退いた。その室を「晦堂」と名付けた。衲子源々として来たり、揮っても去らなかった。士大夫、その風を慕い求めて開発する者多く、因みに教門祖宗の言句及び儒道の経書を摭りて、徴問辨通を作る。例えば『論語』に曰く「参乎、吾が道は一以て之を貫く」。曾子曰く「唯」。子出で、門人問うて曰く「何を謂うや」。曾子曰く「夫子の道は、忠恕のみ」。師曰く「吾が道既に一なれば、則ち以て万差の事を統貫すべし。其の一貫するに当たり、万事の中に其の見を容るべし。若し其の見を容るれば、則ち一と為らず。若し見ざる時は、万事顕然たり。一何の形状ぞ。苟くも能く見達すれば、忠恕の道得て明らかにすべし」。 『道德経』「出生入死章」に曰く「生の徒十に三有り、死の徒十に三有り、人の生くる、動いて死地に之くも、亦十に三有り。夫れ何の故ぞ。其の生を生ずるの厚きを以てなり。蓋し聞く、善く生を摂する者は、陸行して兕虎を避けず、軍に入りて甲兵を被らず。兕角を投ずる所無く、虎爪を措く所無く、兵刃を容るる所無し。夫れ何の故ぞ。其の死地無きを以てなり」。師曰く「十の中に三有り、三とは何ぞや。其の三三者は、蓋し九の数を取って以て生と為す。生の摂用なり。何の所以か十の数を盈たさず。若し十の数を盈たせば、形器に拘らるれば、則ち出生入死を明らかにすること能わず。既に出生入死を明らかにすること能わざれば、寧ぞ兕虎の角を投じ爪を措くを逃れん。其の一を用いずして用い、而も能く善く用い、数に非ずして数え、而も能く善く数うる所以なり。夫れ何の故ぞ。其の死地無きを以てなり。既に死無きを知れば、則ち生無きを見る。生無く死無ければ、則ち以て出生入死を明らかにすべし。生にして生無く、死にして死無しと謂うべし。独り軍に入りて甲兵を被らずのみならず、火を蹈み水を履みて焦溺無きも、亦皆之の如し。請う、既に其の生有りて、其の死無からざれば、何に由りてか無死の地に帰ることを得ん」。 『維摩経』に曰く「此の室常に金色光を以て照らし、昼夜異無し。日月の照らす所を以て明と為さず」。師曰く「若し金色光を以て照らすを明と為せば、現居の室転流昼夜す。若し日月の照らす所を以て明と為せば、現居の室昼夜流転す。識は是れ眼に非ず、是非を見に入る」。 元符三年十一月十六日、中夜に入滅す。門人黄公庭堅に命じて後事を主たしむ。茶毘の日、隣峰が炬を秉ぐも、火続かず。黄、師の得法の上首新禅師を顧みて曰く「此の老師、吾が兄に待つ有り」。新は喪を以て拒む。黄強うす。新、炬を執り、衆を召して曰く「是れ余殃我に累及せず、弥天の罪過誅を容れず。而今両脚空に捎けて去り、牛と為さずんば便ち驢と為さん」。火炬を以て一円相を打ちて曰く「只ここに向かって屈を雪がん」。炬を擲つ。手に応じて爇く。寿七十六、臘五十五。普覚塔の東に窆す。賜号、宝覚。