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title: "嘉泰普燈錄 · 隆興府泐潭真淨雲庵克文禪師"
description: "嘉泰普灯录由南宋高僧正受编撰于嘉泰年间，是继五灯会元后重要的禅宗灯录体史书。全书三十卷，收录历代禅师机缘语录、行实传记及偈颂，涵盖临济、云门等宗派，以普照禅法、嘉惠学人为宗旨。它系统传承了禅宗法脉与思想，是研究宋代禅宗历史与思想的重要文献，在佛教史上具有承前启后的地位，与五灯会元并称为禅宗灯录双璧。"
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### 隆興府泐潭真淨雲庵克文禪師

> 隆興府泐潭の真浄雲庵克文禅師

陝之閿鄉人。族鄭氏。世多名卿。師生而挺異。讀書知要。事後母。失愛。因游方至復之北塔。聞廣禪師說法。泣而師之。二十五試所習。得度受具。講演名著。伊洛義學者宗之。偶游龍門。至殿廡。見入定比丘像。幡然語其儔曰。我所負者。如吳道子𦘕人物。雖妙盡一時。然終非活者。於是棄游湘潭。治平二年。坐夏大溈。聞舉。僧問雲門。佛法如水中月。是否。曰。清波無透路。釋然頴悟。徑之積翠。翠問。從甚麼處來。云。溈山。曰。恰值老僧不在。云。未審向甚麼處去。曰。天台普請。南嶽游山。云。若然者。學人亦得自在去也。曰。脚下鞋是何處得來。云。廬山七百錢唱得。曰。何曾自在來。師指云。何曾不自在來。翠異之。顧其機鋒莫觸。唯英邵武與之階。熈寧八年。住筠之聖壽。擢居洞山。後謝事。東游至金陵。王荊公以師禮迎之。施第為寺。命開山。奏　賜真淨號。未幾。還高安。庵于九峰。越六秋。徙歸宗．泐潭。　開堂日。拈香祝聖。問答罷。乃曰。問話且止。只知問佛問法。殊不知佛法來處。且道從甚麼處來。垂一足曰。昔日黃龍親行此令。十方諸佛無敢違者。諸代祖師．一切聖賢無敢越者。無量法門。一切妙義。天下老和尚舌頭始終一印。無敢異者。無異即且置。印在甚麼處。還見麼。若見。非僧非俗。無偏無黨。一一分付。若不見。而我自收。遂收足。喝一喝。曰。兵隨印轉。將逐符行。佛手．驢脚．生緣。老好痛與三十棒。而今會中莫有不甘者麼。若有。不妨奇特。若無。新長老謾你諸人去也。故我大覺世尊。昔日於摩竭陀國十二月八日明星現時。豁然悟道。大地有情。一時成佛。今有釋子沙門某。於東震旦國大宋筠陽城中六月十三日赫日現時。又悟箇甚麼。以拂子畫曰。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。　上堂。天地與我同根。萬物與我一體。脚頭脚尾。橫三竪四。北俱盧洲火發。燒著帝釋眉毛。東海龍王忍痛不禁。轟一箇霹靂。直得傾湫倒嶽。雲黯長空。十字街頭廖胡子醉中驚覺起來。拊掌呵呵大笑云。筠陽城中。近來少賊。乃拈拄杖曰。賊。賊。　上堂。道泰不傳天子令。行人盡唱太平歌。五九四十五。莫有人從懷州來麼。若有。不得忘却臨江軍豆豉。　上堂。世尊拈華。迦葉微笑。拈拄杖曰。洞山拈起拄杖子。你諸人合作麼生。擊香卓。下座。　上堂。裩無襠。袴無口。頭上青灰三五斗。趙州老漢少賣弄。然則國清才子貴。家富小兒驕。其奈禾黍不陽艶。競栽桃李春。飜令力耕者。半作賣華人。　上堂。佛法兩字。直是難得。人有底不信自己佛事。唯憑少許古人影響。相似般若所知境界定相法門。動即背覺合塵。黏將去。脫不得。或學者。如印印泥。𮞏相印授。不唯自誤。亦乃誤他。洞山門下無佛法與人。只有一口劒。凡是來者。一一斬斷。使伊性命不存。見聞俱泯。却向父母未生前與伊相見。見伊纔向前。便為斬斷。然則剛刀雖利。不斬無罪之人。莫有無罪底麼。也好與三十拄杖。　上堂。今日供養羅漢。夜來四方高人諷誦妙法蓮華經．安樂行品一遍。大眾。作麼生是安樂行。擬心早不安樂了也。乃喝一喝。曰。豈不是安樂行。如何是透法身句。北斗裏藏身。豈不是安樂行。如何是祖師西來意。庭前栢樹子。豈不是安樂行。如何是超佛越祖之譚。胡餅。豈不是安樂行。以至僧俗大眾。一一清淨光明住持。豈不是安樂行。乃至一佛二菩薩．一一羅漢．一一辟支佛。無不清淨實相住持。所為安樂行也。大眾。唯有髻中寶珠不妄與之。雖然不與。亦人人具足。十二時中光明炟赫。阿誰欠少。還會麼。歸堂喫茶。復喝一喝。下座。　解夏上堂。以拂子擊禪床。曰。天地造化。有陰有陽。有生有殺。日月照臨。有明有暗。有隱有顯。江河流注。有高有下。有壅有決。明主治化。有君有臣。有禮有樂。有賞有罰。佛法住世。有頓有漸。有權有實。有結有解。結也。四月十五日。十方法界是聖是凡。若草若木。以拂子左邊敲曰。從這裏一時結。舉起曰。總在拂子頭上。還見麼。遂喝曰。解也。七月十五日。十方法界若草若木。乃聖乃凡。以拂子右邊敲曰。從這裏一時解。舉起曰。總在拂子頭上。還見麼。遂喝曰。只如四月十五日已前。七月十五日已後。且道是解是結。復舉拂子曰。總在拂子頭上。還見麼。遂喝曰。諸高德。此三喝中。有一喝是金剛王寶劒。有一喝是踞地師子。有一喝是探竿影草。若人一一辨得。始見臨濟大師道出常情。黃檗被掌。大愚遭築。雖相去三二百年。許你親為的子。然後大開不二妙門。權諸祖道。摧邪顯正。扶宗立教。整頓頹綱。縱大知見。耀大法眼。不動本際。決勝魔軍。遂喝曰。更須知有一喝不作一喝用。到這裏。須是具爍迦羅眼。向未屙已前驀提得去。諸高德。且道提得箇甚麼。良久。喝一喝。下座。　僧問。新豐吟。雲門曲。舉世知音能和續。大眾臨筵。願清耳目。師以右手拍禪床一下。僧云。木人拊掌。石女揚眉。師以左手拍禪床一下。僧云。猶是學人疑處。師曰。何不脚跟下薦取。僧以坐具一拂。師曰。爭奈脚跟下何。　問。遠遠馳符命。禪師俯應機。祖令當行也。方便指羣迷。曰。深。云。深意如何。曰。淺。云。教學人如何領會。曰。點。　問。馬祖下尊宿。一箇箇阿轆轆地。唯有歸宗老較些子。黃龍下兒孫。一箇箇硬剝剝地。只有真淨老師較些子。學人恁麼。還扶得也無。曰。打疊面前搕𢶍却。云。若不同床睡。焉知被底穿。師不答。僧云。這箇為上上根人。忽遇中下之流。如何指接。師亦不答。僧云。非但和尚懡㦬。學人亦乃一場敗闕。曰。三十年後悟去在。　問。承古有言。眾生日用而不知。未審不知箇甚麼。曰。道。云。忽然知後如何。曰。十萬八千。僧提起坐具云。爭奈這箇何。師便喝。崇寧改元。休於雲庵。十月旦示疾。望乃愈。出道具。散諸徒。翌日中夜。沐浴更衣趺坐。眾請說法。師示以偈及遺誡宗門大略。言卒而逝。越七日火葬。焰成五色。白光上騰。煙所及。成設利。道俗千餘人咸得之。分靈骨塔于泐潭．新豐。壽七十有八。

> 陝州閿郷の人。姓は鄭氏。代々名高い公卿を多く出した家柄である。師は生まれながらに抜きんでて、書物を読むとその要領を理解した。継母に仕えたが、愛されず、諸国を巡るうち復州の北塔に至り、広禅師の説法を聞いて泣き、師事した。二十五歳で修行を試み、得度して具足戒を受けた。講演は名高く、伊洛の義学の者たちが師と仰いだ。 ある時、龍門に遊び、殿堂の廡下に至り、入定した比丘の像を見て、幡然と悟り、同行の者に言った。「私が負っているものは、まるで呉道子の描く人物画のようだ。確かに一時は極めて巧みだが、結局は生きている者ではない」。そこで湘潭に遊びを捨てた。 治平二年、大溈山で夏安居をした時、ある問答を聞いた。僧が雲門に問うた。「仏法は水中の月のようだというが、そうか」。雲門は答えた。「清らかな波には透き通る道はない」。これを聞いて、師ははっきりと悟りを開いた。直ちに積翠のもとへ向かった。 積翠が問うた。「どこから来たか」。 師は答えた。「溈山から」。 積翠が言う。「ちょうど老僧はここにいなかった」。 師が問う。「どこへ行かれたのか、存じません」。 積翠が答える。「天台で普請（作務）、南嶽で游山」。 師が言う。「それならば、学人も自在に行けます」。 積翠が問う。「足下の履物はどこで得たのか」。 師が答える。「廬山で七百銭で買いました」。 積翠が言う。「どうして自在であったと言えようか」。 師は指さして言った。「どうして自在でなかったと言えようか」。 積翠はこれを異とし、その機鋒に触れる者はなく、ただ英州の邵武だけがその境地に達した。 熙寧八年、筠州の聖寿寺に住し、後に洞山に抜擢された。その後、職を辞して東へ遊び、金陵に至った。王荊公（王安石）は師礼をもって迎え、邸宅を施して寺とし、開山を命じ、真浄の号を賜るよう奏上した。間もなく高安に戻り、九峰に庵を結んだ。六年を経て、帰宗寺・泐潭寺に移った。 開堂の日、香を拈って聖寿を祈り、問答が終わると、言った。「問答はひとまず止めよ。ただ仏を問い法を問うばかりで、仏法の来るところを知らない。さて、どこから来るというのか」。片足を垂れて言った。「昔、黄龍が自らこの令を行じた。十方の諸仏も敢えて違う者はなく、歴代の祖師・一切の聖賢も敢えて越える者はない。無量の法門、一切の妙義、天下の老和尚の舌頭も、終始一つの印である。敢えて異なる者はない。異ならないことはさておき、印はどこにあるか。見えるか。もし見えるならば、僧でも俗でもなく、偏りも党派もなく、一つ一つ分け与えよう。もし見えなければ、我が自ら収めよう」。かくして足を収め、一喝して言った。「兵は印に随って転じ、将は符に逐って行く。仏手・驢脚・生縁。老いたる者よ、痛く三十棒を与えよ。今、会中に不承知の者はおるか。もしおれば、奇特であろう。もしおらなければ、新長老がお前たちを欺いたということだ」。 「故に我が大覚世尊は、昔、摩竭陀国において十二月八日、明星が現れた時、豁然として悟道し、大地の有情が一時に成仏した。今、釈子沙門某は、東震旦国、大宋の筠陽城中において六月十三日、赫々たる日が現れた時、また何を悟ったというのか」。払子をかざして言った。「我、敢えて汝等を軽んぜず。汝等、皆な当に作仏すべし」。 上堂して言った。「天地は我と根を同じくし、万物は我と一体なり。脚の頭から尾まで、横に三、縦に四。北倶盧洲で火事が起こり、帝釈天の眉毛に燃え移った。東海の龍王は痛みに耐えかねて、一つの霹靂を轟かせた。たちまち湫（淵）は傾き、嶽（山）は倒れ、雲は長空を暗くした。十字街頭の廖胡子が酔いから驚いて覚め、手を打って呵呵大笑し、言った。『筠陽城中は、近ごろ賊が少ない』」。かくして柱杖を拈って言った。「賊、賊」。 上堂して言った。「道が泰（やす）らかであれば天子の令を伝えず、行く人は尽く太平の歌を唱う。五九四十五。懐州から来た者はおるか。もしおれば、臨江軍の豆豉を忘れるな」。 上堂して言った。「世尊が華を拈り、迦葉が微笑した」。柱杖を拈って言った。「洞山が柱杖子を拈り上げた。お前たちはどうするのか」。香卓を打って、下座した。 上堂して言った。「裩（下着）には襠（股あて）がなく、袴（はかま）には口（裾）がない。頭上の青灰（髪）は三五斗。趙州の老漢は少しも売り物にしない。しかしながら、国が清ければ才子が貴ばれ、家が富めば小児が驕る。その奈何（いかん）せん、禾黍（穀物）は陽艶（はなやか）でなく、競って桃李を春に植える。かえって力耕する者をして、半ばは花を売る人と為さしむ」。 上堂して言った。「『仏法』の二字は、実に得難い。ある人は、自らの仏事を信ぜず、ただ少しばかりの古人の影嚮（おもかげ）に憑り、般若に似た所知の境界、定相の法門に、動くや即ち覚に背き塵に合い、黏りついて離れられない。ある学人は、印を泥に押すように、互いに印を授け合う。自ら誤るのみならず、他をも誤る。洞山の門下には、人に与える仏法はない。ただ一口の剣があるのみ。凡そ来る者は、一人残らず斬り断つ。その性命を存せしめず、見聞ともに泯（ほろ）ぼす。そして父母未生以前に彼と相見する。彼が前に進もうとするのを見るや、即ち斬り断つ。しかしながら、剛刀は鋭いといえども、罪なき人を斬らない。罪なき者はおるか。これもまた三十の柱杖を与えよう」。 上堂して言った。「今日は羅漢を供養する。夜来、四方の高人が妙法蓮華経・安楽行品を一遍諷誦した。大衆、どうすることが安楽行か。思いをめぐらせた時点で、すでに安楽ではない」。かくして一喝して言った。「これが安楽行ではないか。如何なるかこれ透法身の句。北斗裏に身を蔵す。これが安楽行ではないか。如何なるかこれ祖師西来の意。庭前の柏樹子。これが安楽行ではないか。如何なるかこれ超仏越祖の談。胡餅。これが安楽行ではないか。さらには僧俗の大衆、一人一人清浄光明に住持する。これが安楽行ではないか。さらには一仏二菩薩、一人一人の羅漢、一人一人の辟支仏、清浄実相に住持せざるはない。これが為すところの安楽行である。大衆、ただ髻中の宝珠だけは妄りに与えない。しかしながら与えなくとも、また人人具足している。十二時中、光明赫々、誰が欠けているというのか。会得したか。帰堂して茶を喫せ」。また一喝して、下座した。 解夏（安居明け）の上堂。払子で禅床を打って言った。「天地の造化には陰あり陽あり、生あり殺あり。日月の照臨には明あり暗あり、隠あり顕あり。江河の流注には高あり下あり、壅（ふさ）がりあり決（つ）まりあり。明主の治化には君あり臣あり、礼あり楽あり、賞あり罰あり。仏法の住世には頓あり漸あり、権あり実あり、結あり解あり。結とは、四月十五日、十方法界、是れ聖是れ凡、若（も）し草若し木」。払子を左に打って言った。「ここから一時に結ぶ」。挙げて言った。「総て払子の頭上にある。見えるか」。かくして喝して言った。「解とは、七月十五日、十方法界、若し草若し木、乃ち聖乃ち凡」。払子を右に打って言った。「ここから一時に解く」。挙げて言った。「総て払子の頭上にある。見えるか」。かくして喝して言った。「ただ、四月十五日以前、七月十五日以後は、さて解か結か」。また払子を挙げて言った。「総て払子の頭上にある。見えるか」。かくして喝して言った。「諸高徳、この三喝の中に、一喝は金剛王宝剣であり、一喝は踞地師子であり、一喝は探竿影草である。もし人が一つ一つ弁え得れば、始めて臨済大師が常情を出でて道ったこと、黄檗が掌せられ、大愚が築（つ）かれたことを見る。二、三百年を隔てていようとも、汝が親しくその子たることを許す。そして後に大いに不二の妙門を開き、諸祖の道を権（はか）り、邪を摧（くだ）き正を顕わし、宗を扶（たす）け教を立て、頽れた綱を整頓し、大知見を縦（ほしいまま）にし、大法眼を耀かし、本際を動かさず、魔軍に決勝する」。かくして喝して言った。「更に知るべし、一喝作さず一喝用いる有り。ここに至っては、須らく爍迦羅眼を具え、未だ屙（お）らざる以前に向かって蓦地（まっしぐら）に提い得て去るべし。諸高徳、さて提い得たのは何か」。良久（しばらく）して、一喝して下座した。 僧問う。「新豊の吟、雲門の曲、挙世知音和して続く。大衆臨筵、願わくは清き耳目を」。師は右手で禅床を一下打った。 僧云く。「木人拊掌し、石女揚眉す」。 師は左手で禅床を一下打った。 僧云く。「猶是れ学人の疑う処」。 師曰く。「何ぞ脚跟下に薦（すす）め取らざる」。 僧、坐具を一拂す。 師曰く。「争（いか）んぞ脚跟下を奈何（いかん）せん」。 問う。「遠く符命を馳せ、禅師機に応じて俯す。祖令まさに行われんとす、方便群迷を指す」。 曰く。「深し」。 云く。「深意如何」。 曰く。「浅し」。 云く。「教学人如何が領会せん」。 曰く。「点」。 問う。「馬祖の下の尊宿、一人一人阿轆轆地（ころころと転がるよう）である。ただ帰宗の老のみ少しばかり勝っている。黄龍の下の児孫、一人一人硬剥剥地（かたくこわばっている）である。ただ真浄老師のみ少しばかり勝っている。学人このようにするも、また扶（たす）け得るか」。 曰く。「面前の搕𢶍（がらくた）を打ち疊（たた）んで却（しりぞ）けよ」。 云く。「若し同床せずんば、焉（いずく）んぞ被底の穿（うが）たるるを知らん」。 師、答えず。 僧云く。「これは上上根人の為なり。忽ち中下の流に遇うば、如何が指接せん」。 師もまた答えず。 僧云く。「非但（ただ）和尚懡㦬（まよ）うのみならず、学人もまた一場の敗闕（はいけつ）なり」。 曰く。「三十年後、悟って去る在り」。 問う。「古（いにしえ）より言うことを承る。『衆生日用して知らず』。未だ審（つまび）らかにせず、何を知らざるか」。 曰く。「道」。 云く。「忽然として知った後は如何」。 曰く。「十万八千」。 僧、坐具を提起して云く。「争（いか）んぞこれを奈何せん」。 師、便ち喝す。 崇寧元年、雲庵に休む。十月の旦（ついたち）に疾（やまい）を示し、十五日に至って癒えた。道具を出して諸徒に散じた。翌日の中夜（なかよ）、沐浴し衣を更えて趺坐した。衆、説法を請う。師は偈及び遺誡として宗門の大略を示した。言い終わって逝去した。七日を経て火葬に付す。炎は五色となり、白光が上に騰った。煙の及ぶところ、舎利となった。道俗千余人、皆なこれを得た。霊骨を分けて泐潭と新豊に塔した。寿七十八。