--- title: "嘉泰普燈錄 · 孝宗皇帝" description: "嘉泰普灯录由南宋高僧正受编撰于嘉泰年间，是继五灯会元后重要的禅宗灯录体史书。全书三十卷，收录历代禅师机缘语录、行实传记及偈颂，涵盖临济、云门等宗派，以普照禅法、嘉惠学人为宗旨。它系统传承了禅宗法脉与思想，是研究宋代禅宗历史与思想的重要文献，在佛教史上具有承前启后的地位，与五灯会元并称为禅宗灯录双璧。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcy6aog70i9fl404q1dutdg5" --- ### 孝宗皇帝 > 孝宗皇帝 道自　生知。　性由　天縱。　在普安潛藩。一聞徑山佛日宗杲禪師之道。委內都監往問要旨。杲作偈以獻。及　建邸。復令內侍齎束帛等。命杲就山為眾說法。　大書妙喜庵三字。仍　製贊賜之。杲演成四偈以呈。　上甚喜歎。　即皇帝位。詔杲引對。杲稱疾。乃　特賜大慧禪師。一日。因門司黃彥節舉傳燈錄所載二十二祖摩拏羅偈曰。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。上即悟其奧。乾道庚寅冬。景德靈隱禪寺虗席。　詔僧慧遠住持。辛卯春　召見。　上舉不與萬法為侶問遠是甚麼人語。遠以龐居士奏之語繁不錄。壬辰秋。召入　東閣。　上曰。前日在此閣靜坐。忽思向所舉不與萬法為侶因緣。　朕從這裏有箇見處。遠曰。不與萬法為侶。　陛下作麼生會。　上曰。四海不為多。遠曰。一口吸盡西江水。又且如何。　上曰。亦未曾欠缺。繼　賜佛海禪師。癸巳春。　駕幸其寺。　御方丈。見遠𦘕像。　問曰。是誰。遠曰。臣之陋質。學者寫以求贊。　上曰。此是𦘕底。那箇是真底。遠鞠躬奏曰。春氣和融。恭惟　聖躬萬福。　上大笑。　至東廓觀𦘕壁次。遠奏曰。此乃歷代高僧。　上曰。如今有否。遠曰。西廓底筆尤工。淳熙丙申春。僧德光奉　旨補居靈隱寺。冬十一月。　召對便殿。光舉靈雲見桃華悟道偈曰。三十年來尋劒客。幾回葉落又抽枝。自從一見桃華後。直至如今更不疑。奏曰。那裏是他不疑處。上曰。空手牽鐵牛。　上曰。若問長老。如何祗對。光曰。千聞不如一見。光復舉。溈山問香嚴。汝試向父母未生已前道一句看。香嚴無對。　上曰。朕有一語。光曰。如何是父母未生已前一句。　上曰。昨夜今朝又明日。示光偈曰。大暑流金石。寒風結凍雲。梅華香度遠。自有一枝春。未幾。　賜佛照禪師號。庚子秋。延徑山主僧寶印於選德殿。　上曰。三教聖人本同這箇道理。印奏曰。譬如虗空。東西南北初無二也。　上曰。但聖人所立門戶各別爾。孔子以中庸設教。印曰。非中庸之教。何以安立世間。故華嚴亦不壞世間相而成出世間法。法華云。治世語言。資生產業。皆與實相不相違背。　上曰。今之士夫。學孔氏者多。只攻文字。不見夫子之道。不識夫子之心。唯釋迦老子不以文字教人。直指心源。開示眾生。各令悟入。此為殊勝也。印曰。非獨今之學者不見夫子之道。當時十哲如顏子。號為且體。盡其平生力量。只道得箇瞻之在前。忽焉在後。如有所立。卓爾。竟捉摸未著。而夫子分明八字打開。與諸弟子曰。二三子以我為隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也。以此而觀。夫子未嘗回避諸弟子。而諸弟子自蹉過也。昔張商英丞相云。惟吾學佛。然後能知儒。　上曰。朕意亦謂如此。印曰。臣近見　陛下賜德光長老　御扎曰。今俗人乃有以禪為虗空。以語為戲論。其不知道也。如此切中今日流俗之病。蓋流俗例以佛法為清淨寂滅之教。遂引莊老之說以合佛意。以臣所觀。莊老立地處。止做得經論中二乘人見解。　上曰。如何見得。印曰。墯肢體。黜聰明。形固可使如槁木。心固可使如死灰。便是二乘人灰心滅智。厭身如桎梏。棄時如雜毒。所以去大乘人遠矣。大乘人眾生度盡。方證菩提。正如伊尹。有一夫不被其澤。若己推而內之溝中。又云。予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也。此便是大乘人履踐處。　上然之。甞　製布袋和尚贊曰。袋貯乾坤。杖挑日月。藞藞苴苴。僧中之傑。憨憨癡癡。𫭫中之絕。令行兮一棒一條痕。逗機兮殺人須見血。別別分明一點紅爐雪。又嘗　游戲於圓覺大光明藏中。　備覧諸經。　發於淵默。　疏其至奧。　警悟人天。如釋清淨慧章。至一切障礙。即究竟覺。則曰。菩薩初發心時名始覺。圓覺成就名究竟覺。今見諸障即究竟覺者。蓋已入佛地。無一切差別心也。　釋得念．失念。無非解脫。則曰。得念是無念。失念是有念。佛知諸念本空。了無得失。故皆得解脫。　釋成法．破法。皆名涅槃。則曰。進修曰成。毀謗為破。佛知諸法本空。了無成壞。故皆名涅槃。　釋智慧．愚癡。通為般若。則曰。智慧者。已悟之性。愚癡者。未悟之性。究其本源。同一佛性。故曰通為般若。　釋菩薩．外道所成就法。同是菩提。則曰。菩薩．外道所立之法。雖有邪正之殊。皆是菩提覺性。釋無明．真如。無異境界。則曰。真妄一體。性本解脫。釋諸戒定慧及婬怒癡。俱是梵行。眾生．國土。同一法性。則曰。涅槃經云。我以佛眼徧觀三界有情無情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也。　釋地獄．天宮。皆為淨土。則曰。佛知善惡二報。皆如空華。故謂苦樂二境。皆為淨土。　釋有性．無性。齊成佛道。則曰。有性。三乘也。無性。闡提也。佛眼觀之。悉皆是佛。　釋一切煩惱。畢竟解脫。則曰。佛謂煩惱本空。故云畢竟解脫。釋法界海慧。照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。則曰。法界海慧者。佛之智慧。如法界之廣。如大海之深故也。其慧光照了諸相。如太虗空。廓然無礙。方為佛之隨順覺性。如孔子之無可無不可是也。 > 道は自ら生じ、知恵は天性より授かるもの。普安の潜藩（皇太子の邸宅）におられた頃、一度聞いただけで、径山の仏日宗杲禅師の教えを深く理解されました。内都監を遣わして、その要旨を尋ねさせました。宗杲は偈を作って献上しました。皇太子が邸宅を建てられた時、再び内侍に束帛（絹の贈り物）を持たせ、宗杲に山で衆生のために説法するよう命じられました。また、「妙喜庵」の三文字を大書し、さらに賛文を作って賜りました。宗杲はこれを四つの偈に展開して呈上しました。上（皇帝）は大いに喜び、感嘆されました。 即位されると、宗杲を引見するよう詔を下しました。宗杲は病気を理由に辞退しましたが、特に「大慧禅師」の号を賜りました。ある日、門司の黄彦節が『伝灯録』に載る二十二祖摩拏羅の偈を挙げました。 「心は万境に随って転ず。転ずる処実に能く幽なり。流れに随って性を認得す。喜も無く憂いも無し」 上はただちにその奥義を悟られました。 乾道庚寅（1170年）の冬、景德霊隠禅寺の住職が空席となったため、詔を下して僧・慧遠を住職としました。辛卯（1171年）の春、召し出されて対面されました。上は「万法と侶とせず」という問いを挙げ、「これは誰の言葉か」と慧遠に尋ねられました。慧遠は龐居士（龐蘊）の言葉であると奏上しました詳細な問答は記録しない。 壬辰（1172年）の秋、東閣に召し入れられました。上は言われました。 「先日、この閣で静坐していた時、以前挙げた『万法と侶とせず』の因縁をふと思い出した。朕はここから一つの見解を得た」 慧遠が問いました。 「万法と侶とせず。陛下はどのように会得されましたか」 上は答えられました。 「四海も多しとせず」 慧遠がさらに問いました。 「一口で西江水を吸い尽くすとは、またどういうことでしょうか」 上は答えられました。 「それもまた欠けることはない」 その後、慧遠に「仏海禅師」の号を賜りました。 癸巳（1173年）の春、上はその寺に行幸され、方丈（住職の居室）に入られました。慧遠の絵像を見て、尋ねられました。 「これは誰か」 慧遠は答えました。 「臣の拙い姿で、学僧が描いて賛を求めようとしたものです」 上は問われました。 「これは描かれたものだ。では、本当のものはどれか」 慧遠は恭しくお辞儀をして奏上しました。 「春の気は和らぎ融け、謹んで聖体の万福をお祈り申し上げます」 上は大笑いされました。 東の廊下で壁画を見ている時、慧遠が奏上しました。 「これは歴代の高僧たちです」 上は問われました。 「今もいるか」 慧遠は答えました。 「西の廊下の絵は、さらに巧みでございます」 淳熙丙申（1176年）の春、僧・徳光は旨を奉じて霊隠寺の住職に補任されました。冬の十一月、便殿に召し出されて対面しました。徳光は霊雲が桃の花を見て悟った偈を挙げました。 「三十年来剣客を尋ぬ。幾回か葉落ちて又枝を抽く。一たび桃華を見てより後。直ちに如今に至るまで更に疑わず」 そして奏上しました。 「どこが彼の『疑わず』というところでしょうか」 上は答えられました。 「空手で鉄の牛を牽く」 上はさらに問われました。 「もし長老（徳光）に問われたら、どう答えるか」 徳光は答えました。 「千回聞くは一見に如かず」 徳光はさらに挙げました。 「溈山が香厳に問うた。『汝、試みに父母未生以前の一句を道ってみよ』。香厳は答えられなかった」 上は言われました。 「朕に一語ある」 徳光が問いました。 「如何が是れ父母未生以前の一句」 上は答えられました。 「昨夜、今朝、又明日」 そして徳光に偈を示されました。 「大暑は金石を流し、寒風は凍雲を結ぶ。梅華の香り遠く度り、自ずから一枝の春有り」 間もなく、「仏照禅師」の号を賜りました。 庚子（1180年）の秋、径山の主僧・宝印を選徳殿に招かれました。上は言われました。 「三教の聖人は、もともとこの道理は同じである」 宝印は奏上しました。 「例えば虚空のように、東西南北、初めから二つではありません」 上は言われました。 「ただ、聖人が立てられた門戸がそれぞれ別であるだけだ。孔子は中庸をもって教えを設けた」 宝印は言いました。 「中庸の教えでなければ、どうして世間を安立することができましょうか。故に『華厳経』もまた、世間相を壊さずして出世間法を成じます。『法華経』には、『世を治むる言語、資生の産業も、皆実相に違背せず』とあります」 上は言われました。 「今の士大夫で、孔子の学を修める者は多いが、ただ文字を攻めるだけで、夫子の道を見ず、夫子の心を識らない。ただ釈迦老子のみが、文字をもって人を教えず、直ちに心源を指し、衆生に開示して、各々悟入せしめる。これが殊勝である」 宝印は言いました。 「今の学者だけでなく、夫子の道を見ないのです。当時の十哲の一人、顔子でさえ、『具体にして微を尽くす』と称され、その平生の力を尽くしても、ただ『瞻るに前に在り、忽焉として後に在り。立つこと有るが如く卓爾たり』と道っただけで、結局捉えきれませんでした。しかし夫子は、はっきりと八字に開いて、諸弟子に言われたのです。『二三子、我を以て隠す有りと為すか。吾れ隠すこと爾に無し。吾れ行なうて二三子に与えざるは是れ丘なり』。これによって観れば、夫子は決して諸弟子を回避されたのではなく、諸弟子自らが躓き過ぎたのです。昔、張商英丞相が言いました。『ただ我れ仏を学びて、然る後に能く儒を知る』と」 上は言われました。 「朕の考えもまたそうである」 宝印は言いました。 「臣が近頃拝見した、陛下が徳光長老に賜った御札には、『今の俗人の中には、禅を以て虚空とし、語を以て戯論とする者がある。その道を知らぬこと、此の如し』とありました。これは今日の流俗の病を実に的確に突いております。流俗は例によって、仏法を清浄寂滅の教えとし、ついには荘子・老子の説を引いて仏意に合わせようとします。臣の見るところ、荘子・老子の立脚地は、ただ経論中の二乗人の見解をなすに止まります」 上は問われました。 「どうしてそう言えるか」 宝印は答えました。 「『肢体を堕とし、聰明を黜く。形は固より槁木の如くすべく、心は固より死灰の如くすべし』。これこそ二乗人の灰心滅智であり、身を桎梏の如く厭い、時を雑毒の如く棄てるのです。だから大乗人からは遠いのです。大乗人は、衆生を度し尽くして、初めて菩提を証します。ちょうど伊尹が、『一人もその恩沢に浴さざる者あれば、己れこれを推して溝中に内（い）れたるが若し』と言い、また『予れ天民の先覚者なり。将にこの道を以てこの民を覚さんとす』と言ったように。これが大乗人の履践する処です」 上はそれを然りとされました。 かつて布袋和尚の賛をお作りになりました。 「袋は乾坤を貯え、杖は日月を挑う。藞藞苴苴、僧中の傑。憨憨癡癡、𫭫中の絶。令行ずれば兮、一棒一条の痕。機に逗すれば兮、人を殺す須らく血を見べし。別別、分明なる一点の紅炉雪」 また、かつて円覚大光明蔵の中に遊戯され、諸経を広く覧られ、淵黙（深い沈黙）より発して、その至奥を疏き、人天を警悟されました。 例えば、清浄慧章を解釈され、至るところ「一切の障礙、即ち是れ究竟覚」とされました。すなわち、「菩薩が初発心する時を始覚と名づけ、円覚成就を究竟覚と名づける。今、諸の障礙を究竟覚と見るのは、既に仏地に入り、一切の差別心無きが故である」と。 「得念・失念、解脱に非ざる無し」を解釈され、「得念は無念なり、失念は有念なり。仏は諸念の本空なるを知り、了って得失無し。故に皆解脱を得る」とされました。 「成法・破法、皆な涅槃と名づく」を解釈され、「進修を成と曰い、毀謗を破と為す。仏は諸法の本空なるを知り、了って成壞無し。故に皆な涅槃と名づく」とされました。 「智慧・愚癡、通じて般若と為す」を解釈され、「智慧は、已に悟りし性なり。愚癡は、未だ悟らざる性なり。其の本源を究めれば、同一の仏性なり。故に通じて般若と為すと曰う」とされました。 「菩薩・外道の成就する法、同じく是れ菩提なり」を解釈され、「菩薩・外道の立てる法は、邪正の殊有りと雖も、皆是れ菩提の覚性なり」とされました。 「無明・真如、異なる境界無し」を解釈され、「真妄一体、性本より解脱なり」とされました。 「諸の戒定慧及び婬怒癡、倶に是れ梵行。衆生・国土、同一の法性」を解釈され、「『涅槃経』に云う、『我れ仏眼を以て三界の有情無情を遍観すれば、一切の人法、悉く皆究竟す』と。究竟とは、即ち法性なり」とされました。 「地獄・天宮、皆な浄土と為す」を解釈され、「仏は善悪二報の、皆な空華の如きを知る。故に苦楽二境を、皆な浄土と謂う」とされました。 「有性・無性、斉しく仏道を成ず」を解釈され、「有性は三乗なり。無性は闡提なり。仏眼これを観れば、悉く皆是れ仏なり」とされました。 「一切煩悩、畢竟解脱」を解釈され、「仏は煩悩本空と謂う。故に畢竟解脱と云う」とされました。 「法界海慧、諸相を照了すること、猶お虚空の如し。此れを如来の随順覚性と名づく」を解釈され、「法界海慧とは、仏の智慧、法界の広きが如く、大海の深きが故なり。其の慧光、諸相を照了すること、太虚空の如く、廓然として礙る無き、方で仏の随順覚性と為す。孔子の『無可無不可』の如きなり」とされました。