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title: "曹溪大師別傳 · 韶州曹溪山釋迦惠能辭疾表"
description: "曹溪大師別傳是一部記載禪宗六祖惠能生平事蹟與思想的重要典籍，原書已佚，作者不詳，推測為唐代惠能弟子或再傳弟子所撰。該傳記以惠能在曹溪寶林寺的弘法活動為核心，補充了《壇經》未載的早期行誼與機緣對話，詳述其得法、隱修及開壇傳法的歷程。內容深入闡釋了頓悟法門與般若思想，對研究早期禪宗史具有極高文獻價值。此傳不僅是了解六祖生平不可或缺的權威史料，更對後世禪宗典籍如《祖堂集》等產生了深遠影響，在佛教史中地位卓著。"
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### 韶州曹溪山釋迦惠能辭疾表

> 韶州曹渓山の釈迦慧能、病気の辞表

惠能生自偏方。幼而慕道。叨為忍大師囑付如來心印。傳西國衣鉢。授東土佛心。奉　天恩遣中使薛簡召能入內。惠能久處山林。年邁風疾。　陛下德包物外。道貫萬民。育養蒼生。仁慈黎庶。旨弘大教。欽崇釋門。恕惠能居山養疾。修持道業。上答　皇恩下及諸王太子。謹奉表。釋迦惠能頓首頓首。

> 私は惠能、片田舎で生まれました。幼い頃より道を慕い、幸運にも大鑑禅師（五祖弘忍）より如来の心印を授かり、西天（インド）より伝わる衣鉢を受け継ぎ、東土（中国）に仏の心を伝える身となりました。 このたび、皇帝の恩命により中使の薛簡が私を都に招くよう遣わされましたが、惠能は長く山の中に暮らし、年も老いて風の病（リウマチなど）を患っております。陛下の徳は万物を包み込み、道は万民に行き渡り、民を育み慈しまれています。その御心は大いなる教えを広め、仏教を尊び敬うことにあります。 どうか惠能が山に留まり病を養い、修行の道に励むことをお許しください。そうすれば、上は皇帝のご恩に報い、下は諸王や太子にまで及ぶこととなるでしょう。 謹んでこの表を奉ります。 釋迦惠能 頓首頓首

中使薛簡問大師。京城大德禪師教人要假坐禪。若不因禪定。解脫得道無有是處。大師云。道由心悟。豈在坐耶。金剛經若人言如來若坐若臥。是人不解我所說義。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。無所從來曰生。亦無所去曰滅。若無生滅。而是如來清淨禪。諸法空。即是坐。大師告言中使。道畢竟無得無證。豈況坐禪。薛簡云。簡至　天庭。聖人必問。伏願和上指授心要。將傳聖人及京城學道者。如燈轉照。冥者皆明。明明無盡。大師云。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡。亦是有盡。相待立名。淨名經云。法無有比。無相待故。薛簡云。明譬智慧。暗喻煩惱。修道之人。若不用智慧照生死煩惱。何得出離。大師云。煩惱即菩提。無二無別。汝見有智慧為能照。此是二乘見解。有智之人悉不如是。薛簡云。大師。何者是大乘見解。大師云。涅槃經云。明與無明。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。實性者即是佛性。佛性在凡夫不減。在賢聖不增。在煩惱而不垢。在禪定而不淨。不斷不常。不來不去。亦不中間及內外。不生不滅。性相常住。恒不變易。薛簡問。大師說不生不滅。何異外道。外道亦說不生不滅。大師答曰。外道說不生不滅。將生止滅。滅猶不滅。我說本自無生。今即無滅。不同外道。外道無有奇特。所以有異。大師告薛簡曰。若欲將心要者。一切善惡都無思量。心體湛寂。應用自在。薛簡於言下大悟云。大師。今日始知佛性本自有之。昔日將為大遠。今日始知至道不遙行之即是。今日始知涅槃不遠觸目菩提。今日始知佛性不念善惡。無思。無念。無知。無作。不住。今日始知佛性常住不變。不為諸惡所遷。中使薛簡禮辭大師。將表赴京。

高宗大帝賜磨衲袈裟一領及絹五百疋。　敕書曰。敕師老疾為朕修道。國之福田。師若淨名託疾。金粟闡弘大大法。傳諸佛心。談不二之說。杜口毗耶。聲聞被呵。菩薩辭退。師若此也。薛簡傳師指授如來智見。善惡都莫思量。自然得入心體湛然。常寂玅用恒沙。　朕積善餘慶。宿種善因。得值師之出世。蒙師惠頓上乘佛心第一。朕感荷師恩。頂戴修行。永永不朽。奉磨衲袈裟一領。絹五百疋。供養大師。神龍三年四月二日下。　又神龍三年十一月十八日　敕下。韶州百姓可修大師中興寺佛殿及大師經坊。賜額為法泉寺。大師生緣新州。故宅為國恩寺。延和元年。大師歸新州修國恩寺。諸弟子問。和上修寺去。卒應未歸。此更有誰堪諮問。大師云。翁山寺僧靈振雖患脚跛。心裏不跛。門人諮請振說法。又問。大師何時得歸。答曰。我歸無日也。大師在日。景雲二年先於曹溪造龕塔。後先天二年七月。廊宇猶未畢功。催令早了。吾當行矣。門人猶未悟意。某年八月大師染疾。諸門人問大師。法當付囑阿誰。答。法不付囑。亦無人得。神會問大師。傳法袈裟云何不傳。答云。若傳此衣。傳法之人短命。不傳此衣我法弘盛。留鎮曹溪。我滅度七十年後。有東來菩薩。一在家菩薩。修造寺舍。二出家菩薩。重建我教門。徒問大師曰。云何傳此衣短命。答曰。吾持此衣三遍。有刺客來取吾命。吾命如懸絲。恐後傳法之人被損。故不付也。大師力疾勸誘徒眾。令求道忘身。唯懃加行。直趣菩提。某月三日。奄然端坐遷化。春秋七十有六。滅度之日。煙雲暴起。泉池枯涸。溝㵎絕流。白虹貫日。巖東忽有眾鳥數千於樹悲鳴。又寺西有白氣如練長一里餘。天色清朗。孤然直上。經于五日乃散。復有五色雲。見於西南。是日四方無雲。忽有數陣凉風。從西南飃入寺舍。俄而香氣氛氳遍滿廊宇。地皆振動。山崖崩頺。大師新州亡廣果寺。寺西虹光三道。經于旬日。又寺前城頭㽵有虹光。經一百日。眾鳥悲鳴。泉水如稠泔汁。不流數日。又翁山寺振禪師於房前與眾人夜間說法。有一道虹光從南來入房。禪師告眾人曰。和上多應新州亡也。此虹光是和上之靈瑞也。新州尋有書報亡。曹溪門徒發哀。因虹光頓謝。泉水漸流。書至翁山振禪師聞哀。設三七齋於夜。道俗畢集。忽有虹光從房而出。振禪師告眾人曰。振不久住也。經云。大象既去。小象亦隨。其夕中夜臥右脇而終也。曹溪門人迎大師全身歸曹溪。其時首領不肯放。欲留國恩寺起塔供養。時門人僧崇一等見刺史論理。方還曹溪。大師頭頸先以鐵鍱封褁。全身膠漆。其年十一月十三日遷神入龕。至開元二十七年有刺客來取頭。頭移大師出庭中。刀斬數下。眾人唯聞鐵聲。驚覺見一孝子奔走出寺。尋迹不獲。大師在日。受戒開法度人三十六年。先天二年壬子歲滅度。至唐建中二年。計當七十一年。其年眾請上足弟子。行滔守所傳衣。經三十五年有殿中侍御史韋據。為大師立󳬴。後北宗俗弟子武平一。開元七年磨却韋據󳬴文。自著武平一文。開元十一年有潭州瑝禪師曾事忍大師。後時歸長沙祿山寺。常習坐禪。時時入定遠近知聞。時有大榮禪師住曹溪事大師。經三十年。大師常語榮曰。汝化眾生得也。榮即禮辭歸北。路過瑝禪師處。榮頂禮問瑝曰。承和上每入定。當入定時。為有心耶。為無心耶。若有心。一切眾生有心。應得入定。若無心。草木瓦礫亦應入定。瑝答曰。我入定無此有無之心。榮答曰。若無有無之心。即是常定。常定即無出入。瑝即無對。瑝問。汝從能大師處來。大師以何法教汝。榮答曰。大師教榮不定。不亂。不坐。不禪。是如來禪。瑝於言下便悟。去五蘊非有。六塵體空。非寂。非照。離有。離空。中間不住。無作。無功。應用自在。佛性圓通。歎曰。我三十年來。空坐而已。往曹溪歸依大師學道。世人傳瑝禪師三十年坐禪。近始發心修道。景雲二年却歸長沙舊居。二月八日夜悟道。其夜空中。有聲告合郭百姓。瑝禪師今夜得道。皆是能大師門徒也。

上元二年。廣州節度韋利見奏。僧行滔及傳袈裟入內。孝感皇帝依奏。

敕書曰。　敕曹溪山六祖傳袈裟。及僧行滔并俗弟子韋利。見令水陸給公乘。隨中使劉楚江赴上都。上元二年十二月十七日下。　又乾元二年正月一日滔和上有表辭老疾。遣上足僧惠象及家人永和送傳法袈裟入內。隨中使劉楚江赴上都。四月八日得對。滔和上正月十七日身亡。春秋八十九。　敕賜惠象紫羅袈裟一對。家人永和州　敕賜度。配本寺。改建興寺為國寧寺。改和上蘭若　敕賜額為寶福寺。又僧惠象隨中使劉楚江將衣赴上都訖。

> 勅により、曹渓山の六祖が伝えた袈裟と、僧の行滔および在家の弟子である韋利に対し、水陸の公用の乗り物を支給し、中使の劉楚江に従って上都に向かうよう命じられた。上元二年十二月十七日付。 また、乾元二年正月一日、滔和上は衰老と病を理由に上表し、高弟の僧恵象と家人の永和に伝法の袈裟を託し、中使の劉楚江に従って上都へ向かわせた。四月八日に対面が叶ったが、滔和上は正月十七日に亡くなった。享年八十九。 勅により、恵象には紫羅の袈裟一対が賜われた。家人の永和には州から度牒が賜われ、本寺に配属された。また、建興寺は国寧寺と改称され、和上の修行所には勅額が下され宝福寺と名付けられた。さらに、僧恵象は中使の劉楚江と共に袈裟を上都に届け、その務めを終えた。