--- title: "大方廣佛華嚴經疏 · 2" description: "大方廣佛華嚴經疏是唐代高僧澄觀為八十卷本華嚴經所作的權威注疏。澄觀被尊為華嚴四祖之一，此疏成於中唐時期，旨在闡發華嚴奧義，系統詮釋經中法界緣起、四法界、十玄門等核心教理。全疏結構嚴謹，內容廣博，融合諸宗思想，深入闡釋一真法界與事事無礙的圓融境界。此疏被譽為華嚴宗最重要的注疏之一，對中國佛教哲學體系建構影響深遠，是研習華嚴經論的必讀典籍，在漢傳佛教中具有崇高地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcywa36c0418lb043igcyktk" --- ## 大方廣佛華嚴經疏卷第十八 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 第四「告諸」下本分。文分為三：初總顯體相、次標以許說、後別陳其名。今初。然十住體略有三種：一約所依，即前三昧，依此說於十住法故。論云「三昧即法體」故。二者約本，即下所辨。三剋性體，若約所緣，即真俗二境；若約能緣，即悲智二行。二境既融，悲智不別，境智冥契，同一法界也。今約本體。若直觀經文，則住處二字總示其體，廣大已下略顯其相。住三世佛家，結示住處。今依《地論》類例以解，則住處為總、餘皆是別，總即示體，此云住處；十行名行業；十向名願；十地名願善決定。皆當位體也，而得名不同者何耶？然三賢十聖皆以菩提心而為其體，菩提心有三：一者直心，正念真如法故；二者深心，樂修一切諸善行故；三者大悲心，救護一切苦眾生故。所念真如亦即本智本覺智故，後二顯是恒沙性德。然此三心，有一必兼餘二，而三賢互有增微。十住直心增故，故名為解。解為行願本，故首而明之。十行深心增故名為行，依於前解以起行故。十向大悲增故名為願，迴前解行願諸眾生離苦得樂故。十地三心等證故名決定，而大悲為首，故舉其願。是以論云「願善決定者，如初地中發菩提心。」即此本分中願。十信通信此三等覺、此三等佛，故知菩提心是諸位通依。今此住位名住處者，若從增勝，則以深般若住於真如，即復由此而為行願之所住處。若從通說，俱住上三菩提心家故。住處，梵本名為俱羅，此云家也。家即家族，是以舊譯名為種性，即四種性中習種性也。良以此家菩薩所居故翻名住處，下文還就佛家以結。別中，句乃有二、義乃有三：一廣大與法界等，是勝住處。然《地經》總句是於決定不應學彼。此中廣大即是勝義。其法界言含於四義：一正念真如，同理法界深無際限，勝諸凡夫，亦勝二乘偏真理故。二普該菩薩無邊行相，大悲深心同事法界無有邊量，勝二乘故。三者三心無礙，同無礙法界，事理融故。四同圓融法界，一一塵中無不具故。此與第三勝權菩薩二虛空等者，是因住處。因有二種：一無常愛果因，是因如虛空，依是生色，色不盡故；二常果因，今是地前，故闕此也。古德又云：一一位中如空包含無邊行海；又如空周遍，非至非不至；又如空無礙故。三住三世諸佛家，準論此名不怯弱住處，謂菩薩所住即佛所住故名佛家，進住佛家是不怯弱。若直釋經文，即結示也。謂向言住處，何所住耶？謂住佛家。佛家即是大菩提心，諸佛住此生菩薩故，真如悲願究竟唯佛方能住故。言三世者，是讚勝也。 > 第四「告諸」以下の本分。文は三つに分かれる。初めに総じて体相を示し、次に許説を標し、後にその名を別に陳べる。今はその初めである。さて、十住の体は略して三種ある。一には所依に約する、即ち前の三昧であり、これに依って十住の法を説くのである。論に「三昧は即ち法体なり」とあるのはその故である。二には本に約する、即ち下に弁ずるところである。三には性体を克する、もし所縁に約すれば即ち真俗の二境、もし能縁に約すれば即ち悲智の二行。二境が既に融すれば悲智は別ならず、境智冥契して同一法界となる。今は本体に約する。もし経文を直観すれば、「住処」の二字が総じてその体を示し、「広大」より下は略してその相を顕す。三世仏の家に住すとは、住処を結示するのである。今『地論』に依り類例して解すれば、住処は総であり、余は皆是れ別、総は即ち体を示し、これを住処と云う。十行は行業と名づけ、十向は願と名づけ、十地は願善決定と名づく。皆当位の体であるが、名が同じでないのは何故か。そもそも三賢・十聖は皆菩提心を以てその体とする。菩提心に三あり。一には直心、正しく真如の法を念ずる故。二には深心、楽しく一切の諸善行を修する故。三には大悲心、一切の苦の衆生を救護する故。所念の真如は即ち本智・本覚の智であり、後の二は恒沙の性徳を示す。然るにこの三心、一つ有れば必ず余の二を兼ねるが、三賢に互いに増微あり。十住は直心が増す故に解と名づく。解は行願の本なる故に、首として明らかにする。十行は深心が増す故に行と名づく、前の解に依りて行を起す故。十向は大悲が増す故に願と名づく、前の解行を廻して衆生に離苦得楽せしむる故。十地は三心等しく証する故に決定と名づく、而して大悲を首と為す故にその願を挙ぐ。是を以て論に「願善決定とは、如し初地において菩提心を発するが如し」と云う。即ちこの本分中の願である。十信はこの三等覚に通じ、この三等仏に通ず、故に知る、菩提心は諸位の通依なり。今この住位を住処と名づくるは、もし増勝に従えば、深般若を以て真如に住す、即ち復たこれに由りて行願の住処となる。もし通説に従えば、俱に上記の三菩提心の家に住する故。住処、梵本は倶羅と名づけ、これを家と云う。家は即ち家族、是を以て旧訳は種性と名づく、即ち四種性中の習種性なり。良にこの家は菩薩の所居なる故に翻じて住処と名づく、下文は還って仏家に就きて結す。別の中、句は乃ち二有り、義は乃ち三有り。一には広大は法界等なり、是れ勝住処なり。然るに『地経』の総句は是れ決定に於いて、彼を学ぶべからず。此中の広大は即ち勝義なり。その法界の言は四義を含む。一には正しく真如を念じ、理の法界に同じく深く際限無く、諸凡夫に勝れ、亦た二乗の偏真の理に勝る故。二には普く菩薩の無辺行相を該め、大悲深心は事の法界に同じく辺量無く、二乗に勝る故。三には三心無礙、無礙法界に同じく、事理融ずる故。四には円融法界に同じく、一一の塵中に具わらざること無き故。これ第三の勝権菩薩と二虚空等とは、因住処なり。因に二種あり。一には無常愛果因、是れ因は虚空の如く、これに依りて色を生ずるも色尽きざる故。二には常果因、今は地前なる故に、これ欠く。古徳また云く、一一位中に虚空の如く無辺行海を含み、又虚空の如く周遍して、至るに非ず至らざるに非ず、又虚空の如く無礙なるが故なり。三には三世諸仏の家に住す、論に準ずれば、この名は不怯弱住処、謂わく菩薩の所住は即ち仏の所住なる故に仏家と名づく、進んで仏家に住するは不怯弱なり。もし直に経文を解すれば、即ち結示なり。謂わく、向に住処と云うは、何に住するや。謂わく、仏家に住す。仏家は即ち大菩提心、諸仏はここに住して菩薩を生ずる故、真如悲願は究竟して唯仏のみ能く住する故。三世と云うは、是れ勝を讃むなり。 二「彼菩薩」下牒以許說，可知。 三「諸佛子菩薩住有十種」下別陳其名。文有三別：初標數引證、二依數列名、三總結顯勝。今初，謂三世佛果無不由此十住因成，如大王路，法爾常規，故同說也。二「何者」下依數列名。初發心住者，《瓔珞》云「是上進分善根人，若一劫二劫、一恒二恒佛所行十信，心信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜修一切行、一切法門，乃至始入空界住空性位，故名為住。」依《仁王》、《起信》，即十千劫來修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住。三種發心中即信成就發心也。二治地者，謂常隨空心淨，八萬四千法門清淨潔白，故為練治心地使悲智增明，名治地住。三巧觀空有，增修正行故。四生佛法家，種姓尊貴故。五帶真隨俗，習無量善巧，化無住故。六成就般若，故聞讚毀真正，其心念不動故。七入於無生畢竟空性，心心常行空無相願，止觀雙運，緣不能壞故。八心不生倒，不起邪魔破菩提心故。九從法王教生解，當紹佛位故。十從上九住觀空得無生心最為上故，諸佛法水灌心頂故。然此十住得名有三，謂四八九十從喻為名，第七離過受稱，餘約功德。從其所喻，皆持業釋；若從能喻，或依士釋。三「是名」下總結，可知。若定位者，略有十義：一依《唯識》等五位之中，即當初位。言五位者，一資糧位，即是三賢，從初發心積習福智為道資糧，為眾生故修解脫分善。二加行位，順解脫分既圓滿已，為入見道復修加行，亦名順決擇分。三通達位，即是見道，謂初入地二種見道。四修習位，始從初地第二住心，乃至金剛無間心位，名為修道。五究竟位，金剛心後解脫道中，盡未來際皆此位攝。二依《攝論》第六說有四位，即當初位之初。言四位者，一勝解行位，始從十信、終於地前，餘三見修究竟，同五中後三。三依《瑜伽》四十七說十二住，當其第二之初。言十二者，一種性住，謂彼菩薩性自仁賢；性自成就菩薩功德，任持一切佛法種子；性離麁垢，不能現起上煩惱纏。二勝解行住，謂從初發心，乃至未得清淨意樂，所有一切菩薩行是。三極喜住、四增上戒、五增上心。六七八三名增上慧，分成三種，謂六覺分相應增上慧住，七諸諦相應增上慧住，八緣起流轉止息相應增上慧住。九無相有功用住，十無相無功用住，十一無礙解住，十二最上菩薩住，十三最上如來住。前言十二住就菩薩說，加後如來為十三住。第二即是三賢。第三已去如次十地。四亦依《瑜伽》及《顯揚》第七，於十三住建立七地，一種性地、二勝解行地、三淨勝意樂地，即前三住；四行正行地，謂從第四乃至第九住；五決定地，即第十住；六決定行地，即第十一住；七以後二住為到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩如來雜立為地。五依《仁王》下卷說十三法師各住一位，即當第一。言十三者，一習種性、二性種性、三道種性、四善覺摩訶衍、五德慧、六明慧、七爾焰、八勝達、九常現真實、十玄達、十一等覺即八地、十二慧光神變即當九地、十三觀佛菩薩義當十地及等覺，而佛非十三之數。六依《仁王》上卷五忍之中，此當伏忍之下。言五忍者，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍，各有上中下，如次配三賢、十地、等覺、妙覺。七亦依《仁王》五十二位，當其第二。八依《瓔珞》四十二賢聖位，當於下賢十住，以不立十信，十信攝在十住中故。九依《瓔珞》六種性，亦當第一。言六性者，一習種性、二性種性、三道種性、四聖種性、五等覺性、六妙覺性。若依《楞伽》等，無復地位。十依此經說四十二位，無別資糧、加行等名，然所說位，依法性立行布、圓融二俱無礙，如玄文辯。十信開合已見〈賢首品〉。 > 三、「諸仏子、菩薩の住には十種あり」とある下で、別にその名を述べる。文には三つの別がある：初めに数を挙げて証拠を引き、二に数に従って名を列挙し、三に総括して勝れていることを示す。今、初めの部分。三世の仏果は、すべてこの十住の因によって成る。大王の道の如く、法として常の規則であるから、同じく説かれるのである。 二、「何者」とある下で、数に従って名を列挙する。 初発心住について、『瓔珞経』に言う：「これは上進分の善根の人である。もし一劫・二劫、一恒河沙・二恒河沙の仏のもとで十信を行じ、心に三宝を信じ、常住の八万四千の般若波羅蜜に従って一切の行・一切の法門を修め、乃至、初めて空界に入り空性の位に住する。これをもって住と名づける。」 『仁王経』『起信論』によれば、すなわち十千劫の間、信行を修めて満ち、位に入って退転せず、初めて大心を起こし、発心すれば即ち住する。これを発心住と名づける。三種の発心の中では、信成就発心である。 二、治地住とは、常に空心に従って清浄とし、八万四千の法門が清浄潔白であることをいう。ゆえに心地を練り治め、悲と智を増し明らかにする。これを治地住と名づける。 三、巧みに空と有を観じ、正行を増して修めるからである。 四、仏の法家に生まれ、種姓が尊貴であるからである。 五、真を帯びて俗に随い、無量の善巧を習い、無住に化するからである。 六、般若を成就する故に、毀誉を聞いても真正で、その心念が動かないからである。 七、無生の畢竟空性に入り、心々常に空・無相・無願を行じ、止観を双運し、縁によって壊されないからである。 八、心に倒見を生じず、邪魔を起こして菩提心を破ることがないからである。 九、法王の教えより解を生じ、当に仏位を継ぐべきからである。 十、上の九住より空を観じて無生心を得ることが最も勝れているからであり、諸仏の法水を心頂に灌ぐからである。 しかし、この十住の名の由来には三つある。すなわち、第四・第八・第九・第十は比喻をもって名とし、第七は過失を離れることによって名を受け、残りは功徳による。その比喻されるものからいえば、すべて持業釈である。もし比喻するものからいえば、あるいは依士釈である。 三、「是を名づけて」とある下で総括する。知るべきである。 もし位を定めるならば、大まかに十の義がある。 一、『唯識』等の五位の中では、すなわち当初の位に当たる。五位とは、一に資糧位。これは三賢であり、初発心より福智を積み習って道の資糧とし、衆生のために解脱分の善を修める。二に加行位。順解脱分が既に円満したのち、見道に入るために再び加行を修める。これを順決択分ともいう。三に通達位。すなわち見道であり、初めて地に入る二種の見道をいう。四に修習位。初地の第二住心より、金剛無間心位に至るまでを修道と名づける。五に究竟位。金剛心の後の解脱道において、尽未来際までこの位に摂せられる。 二、『摂大乗論』第六の説く四位の中では、すなわち当初の位の初めに当たる。四位とは、一に勝解行位。十信より始まり地前に終わる。残りの三（見道・修道・究竟）は、五中の後三と同じである。 三、『瑜伽師地論』四十七の説く十二住の中では、その第二の初めに当たる。十二住とは、一種性住。その菩薩は性自ら仁賢であり、性自ら菩薩の功徳を成就し、一切の仏法の種子を任持する。性は麁垢を離れ、上煩悩の纏を現起することができない。二勝解行住。初発心より、いまだ清浄意楽を得ざるまでの、すべての菩薩行をいう。三極喜住、四増上戒住、五増上心住。六・七・八の三つは増上慧と名づけ、分けて三種とする。すなわち六は覚分相応増上慧住、七は諸諦相応増上慧住、八は縁起流転止息相応増上慧住。九無相有功用住、十無相無功用住、十一無礙解住、十二最上菩薩住、十三最上如来住。先に十二住と言うのは菩薩についてであり、後に如来を加えて十三住とする。第二はすなわち三賢である。第三より後は、順に十地である。 四、また『瑜伽師地論』及び『顕揚聖教論』第七に依れば、十三住の中に七地を建立する。一種性地、二勝解行地、三浄勝意楽地（すなわち前三住）、四行正行地（第四乃至第九住）、五決定地（すなわち第十住）、六決定行地（すなわち第十一住）、七以後の二住を到究竟地とする。前六はただ菩薩、第七は菩薩と如来とを雑えて地とする。 五、『仁王経』下巻の説く十三法師の各々が一位に住する中では、すなわち第一に当たる。十三とは、一習種性、二性種性、三道種性、四善覚摩訶衍、五徳慧、六明慧、七爾焔、八勝達、九常現真実、十玄達、十一等覚（すなわち八地）、十二慧光神変（すなわち九地）、十三観仏菩薩の義（十地及び等覚に当たる）。そして仏は十三の数に入らない。 六、『仁王経』上巻の五忍の中では、これは伏忍の下に当たる。五忍とは、伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍であり、それぞれに上中下がある。順に三賢、十地、等覚、妙覚に配する。 七、また『仁王経』の五十二位の中では、その第二に当たる。 八、『瓔珞経』の四十二賢聖位の中では、下賢の十住に当たる。十信を立てず、十信は十住の中に摂められるからである。 九、『瓔珞経』の六種性の中でも、第一に当たる。六種性とは、一習種性、二性種性、三道種性、四聖種性、五等覚性、六妙覚性。もし『楞伽経』等に依れば、位の設定はない。 十、この経の説く四十二位に依れば、別に資糧・加行等の名はない。しかし説かれる位は、法性に依って立つ行布と円融、二つ共に碍がない。玄文の辨ずる如くである。十信の開合はすでに〈賢首品〉に見える。 第五「佛子云何為」下說分，即是行相。釋此十住即為十段，一一段中皆先徵、後釋，釋中皆先明自分、後明勝進。又前是住位、後是起行。 今初，發心住。先徵可知。釋自分中二：先明發心之緣、後正明緣境發心。今初。文列十緣，義含四因，謂信、悲、智及種性也。見佛世尊是初總相；「發菩提」下結前生後；中間十句別顯不同：一形貌容儀、二顯色大相、三具隨好故人所樂見，上三觀外相也。四時乃一出、出便利益故為難遇，此通內外；五十力無畏降魔制外，此明內德；六神變難思，即神足輪，此唯外用。於上六中隨見一事，發生淨信欣心上求，此若可修我定當取。七聞授記，含於二義：一聞授記作佛希預其數、二聞記當事希得此知，皆記心輪；八聽教誡，知惡可斷、善可進修，即教誡輪。上皆信智為因。九見受苦起悲心，未必聞教，以種性內具法爾慈恕，即悲因也。十聞廣大法，謂佛功德，義兼法滅或傳或護。因通悲智種性之因，義通前十。此之十緣，與〈賢首品〉所引《瑜伽》四緣但開合之異耳，謂前六見佛緣、次二聞法緣、次一見生受苦緣、後即見法滅也。後結前生後者，唯證菩提方成前事，結前也；求一切智，生後，緣難得法而發心也。第二「此菩薩」下正明緣境發心。前言求一切智，十種智力即一切智。文有標徵、列名、結數，而義見初品。大同初地，為得十力故等。又此十力於一實智而開為十，化生事足義含悲智，故略舉之，非不緣佛餘之功德。第二勝進，文分為三：初總標、次徵列、後徵釋。今初，謂欲求勝位，應自勸勵亦勸他學。列中有十，不出悲智。供佛為總，通財及法；下九為別，行下九事真供養故。一樂住生死，大悲為首故，智了其空無所懼故；二住為主道除惡；三即能導理教之法；四示果令欣，即教之所至；五學佛德行以為能至；六成德依緣故生佛前；七寂前上求下化之紛動；八寂必遠離生死輪迴；九不失悲故常為物依，亦是總結前義，諸所施為皆為眾生大悲增上故。問：八遠離生死，初令樂住，此云何通？略有三意：一勸物遠離，自處無厭；二要自無縛方能攝物；三即智之悲故樂住生死，即悲之智遠離輪迴。故《瑜伽》云「菩薩厭離生死過於二乘百千萬倍，非不厭也。」斯則不斷生死而入涅槃，不動真際常隨流轉，成不住道。又初既樂住生死，六復云何生諸佛前？亦有三義：一為誘物故、二求攝物之方故、三悲智無礙故。又十藏約實智契捨，聞諸佛土不願往生；此約權不壞事，故生諸佛土。三「何以」下徵釋。何須學此？令得通別二種益故。別謂增勝廣大，此之別益皆希後位。準下頌文，亦令不退轉故。「有所聞」下諸位通益，以解從內法，故不由他。他有三種：一他人、二者心外、三者性外。自解亦三：一者熏習成性故能自解；二了唯心；三了唯性故，下云「知一切法即心自性」。若爾，云何復言有所聞耶？謂汎爾聞故，或自披尋。聞乃約法，開悟約義，必不假人委曲指授，故不由他；究竟則是佛無師智。下諸位中並同此釋。有云：從自種生云不由他，但是初意，何足可尚？又引下文「雖知諸法悟不由師，然求善知識無有厭足。」亦非此意，彼據雙行、此約自悟故。 > 今初めに、発心住について説明します。まず問いを起こしてから答えを示します。その中で自分自身に関する部分を二つに分けます：まず発心の縁を明らかにし、次に正しく縁となる境によって発心することを明らかにします。今、初めの部分です。文章には十の縁が列挙されており、その意味には四つの因が含まれています。すなわち、信・悲・智・種性です。「仏世尊を見る」は最初の総体的な相です。「菩提を発す」の下は前を結んで後を生じます。その中間の十句は別々に異なることを示します。一、姿形や容儀。二、顕色の大相。三、相好を具えているので人が喜んで見る。以上の三つは外側の姿を見るものです。四、時々しか現れず、現れれば利益をもたらすので出会いが難しい。これは内外に通じます。五、十力・無畏で魔を降伏し外道を制する。これは内なる徳を明らかにします。六、神通変化は考え難い、すなわち神足輪、これは単に外用です。以上の六つのうち、一つの事柄を見て、清らかな信を起こし、喜んで上の境地を求めます。修行可能ならば必ず成し遂げるだろうと。七、授記を聞く。二つの意味を含みます。一つは授記を受けて仏となることを聞き、その列に加わることを願うこと。二つは記別の事柄を聞き、その智慧を得たいと願うこと。いずれも記心輪です。八、教誡を聞く。悪は断つべきであり、善は進んで修行すべきであると知る、これが教誡輪です。以上はすべて信と智を因とします。九、衆生の苦しみを見て慈悲の心を起こす。必ずしも教えを聞く必要はありません。種性に本来、自然な慈しみと思いやりが内在しているからです、これが悲の因です。十、広大な法を聞く、すなわち仏の功徳です。意味には法の滅び、あるいは伝え護ることが含まれます。因は悲と智、種性の因に通じ、意味は前の十に通じます。この十の縁は、『賢首品』で引用される『瑜伽論』の四縁と、開合の違いがあるだけです。すなわち、前の六つは仏を見る縁、次の二つは法を聞く縁、次は衆生の苦しみを見る縁、最後は法の滅びを見る縁です。後に「前を結んで後を生ず」とは、ただ菩提を証するだけで前の事柄が完成する、というのが前を結ぶことです。一切智を求めるのが後を生じることであり、得難い法を縁として発心するのです。第二に、「この菩薩」以下の部分は、正に縁となる境によって発心することを明らかにします。前に一切智を求めると言いましたが、十種の智力がすなわち一切智です。文章には標示・問い・列挙・結びの数があり、その意味は初品に示されています。初地とほぼ同じで、十力を得るためなどです。また、この十力は一つの実智を十に開いたものであり、教化・利益の事柄が十分であり、その意味は悲と智を含んでいるので、略して挙げただけであり、仏の他の功徳を縁としないわけではありません。第二の勝進は、文章が三つに分かれます。初めに総体的に標示し、次に問いを起こして列挙し、最後に問いを起こして説明します。今、初めの部分です。勝れた位を求めようとするならば、自ら励まし、また他者にも学ぶよう勧めるべきであると言います。列挙の中には十があり、悲と智を出ることはありません。供養が総体であり、財施と法施の両方に通じます。下の九つは別であり、下の九つの事柄を実践することが真の供養だからです。一、生死に安住することを楽しむ。大悲が第一だからであり、智慧によってその空を知り、恐れるところがないからです。二、主道に安住して悪を除く。三、すなわち道理と教えの法を導くことができる。四、果報を示して喜びを抱かせる、すなわち教えの到達するところ。五、仏の行いを学んで到達できるものとする。六、徳を成就するための縁によって仏前に生まれる。七、上の求道と下の教化の動きを寂滅させる。八、寂滅は必ず生死の輪廻から遠ざかる。九、慈悲を失わないので常に衆生のよりどころとなる。これはまた前の意味を総括するものであり、様々な行いはすべて衆生のためであり、大悲が増上するからです。問い：「八、生死を遠ざかる」と「初めに生死に安住することを楽しむ」は、どうやって両立するのですか？略して三つの意味があります。一、他者には遠ざかるよう勧めるが、自分は厭わない。二、自分が束縛されていなければ、他者を導くことができる。三、智慧の慈悲であるから生死に安住することを楽しみ、慈悲の智慧であるから輪廻から遠ざかる。ゆえに『瑜伽論』には「菩薩の生死を厭離することは、二乗の百千万倍を超えている。決して厭わないのではない。」とあります。これは生死を断たずに涅槃に入り、真実の境地を動かさずに常に流転に従い、不住の道を成就することです。また、初めに生死に安住することを楽しみ、六つ目にどうして諸仏の前に生まれるのですか？これにも三つの意味があります。一、衆生を誘導するため。二、衆生を導く方法を求めるため。三、悲と智が妨げられないため。また、十蔵は実智に基づいて空を観じ、諸仏の国を聞いても往生を願いません。これは権智に基づいて事相を否定しないので、諸仏の国に生まれるのです。第三に、「どうして」以下の部分は問いを起こして説明します。なぜこれを学ぶ必要があるのですか？通別二種の利益を得させるためです。別とは増上し勝れた広大なことであり、この別の利益はすべて後の位を願うものです。下の偈文に従えば、また不退転を得させるためでもあります。「聞くところ有り」以下の部分は諸位に通じる利益であり、内なる法による理解であるため、他に依存しません。他には三種があります。一、他の人。二、心の外。三、本性の外。自ら理解することにも三種があります。一、熏習によって本性となり、自ら理解できる。二、唯心を了知する。三、唯性を了知する。ゆえに下では「すべての法は心即ち自性であると知る」と言います。もしそうなら、どうして「聞くところ有り」と言うのですか？一般的な聞き方、あるいは自ら調べ学ぶことを指します。聞くことは法に関し、開悟は意味に関し、必ずしも他人に詳細に指導される必要はないので、「他によることなし」と言います。究極的には仏の無師智です。下の諸位でもすべてこの解釈が同じです。ある説には「自らの種から生じるので他によることはない」と言いますが、これは初めの意味に過ぎず、何を尊ぶに足りましょうか？また、下の文「諸法は悟りが師によらないことを知っても、善知識を求め飽くことがない」を引用しますが、これもこの意味ではありません。それは双行に基づき、これは自らの悟りに基づくからです。 第二治地住中亦二：先徵，可知；二釋中自分內文有四別：一標、二徵、三列、四結。下諸自分皆倣此知。列中十心有其二義：一於一一眾生各起十心；二為辨差別對八種眾生，一於怨眾生非直不念加報亦乃授與利益、二於貧苦眾生欲令遠離故起悲心、三於危懼無樂眾生令得樂具不盡、四於惡行眾生令安住善行、五於得樂眾生以矜愍心不令放逸、六於外道未發心者攝令正信發心、七已發心同行者守令不退、八於一切攝菩提願眾生取如己身。於此開二，謂於乘大道集進趣者推之如師、集具足功德者敬之如佛。此十大同第二地集義中釋，以斯十心治自心地。二勝進亦三。列中十法有通有別。通相可知。別依展轉：一總求多聞為二利行依；二聞已閑靜思修；三聞必依友；四於友求請言必和悅；五問不非時；六不怖深法而不能受、不怯行法而不能行；七以思慧力解達深義，非但多聞於義不了；八如說修行，《涅槃經》說親近善知識、聽聞正法、繫念思惟、如說修行，是大涅槃近因緣故，今展為十；九成行伏惑故離愚迷；十觀智照理決定究竟故安住不動。三徵釋。所以修者，上十多約智，以智導悲令轉增也。通益可知。 > 第二に、心の住処を整える段階（治地住）についても、二つの部分がある。まず問いかけがあり、その内容は明白である。次に、説明の部分（釋）の中で、自らの修行（自分）に関する記述には四つの区別がある。一つ目は標示、二つ目は問いかけ、三つ目は列挙、四つ目は結論である。以下の全ての「自分」の部分も、これに倣って理解せよ。 列挙された十の心には、二つの意味がある。第一に、一人ひとりの衆生に対して、それぞれ十の心を起こすこと。第二に、区別を明らかにするために、八種類の衆生に対して次のように対処すること。一、怨みを抱く衆生に対しては、単に報復を思い浮かべないだけでなく、利益を授けること。二、貧しく苦しむ衆生に対しては、その苦しみから遠ざけたいと願い、悲しみの心を起こすこと。三、危険や恐れに晒され、楽しみのない衆生に対しては、尽きることのない楽しみの手段を得させようとすること。四、悪い行いをする衆生に対しては、善い行いに安らかに留まらせようとすること。五、楽しみを得ている衆生に対しては、哀れみの心をもって、放逸にさせないこと。六、まだ心を発していない外道に対しては、正しい信仰に導き、心を発させること。七、すでに心を発し、同じ修行をする仲間に対しては、それを守り、退かないようにさせること。八、一切の菩提を願う衆生を集める者に対しては、自らの身のように扱うこと。 ここからさらに二つが開かれる。すなわち、大いなる道に乗って集まり、精進して悟りを目指す者に対しては、師として推奨し、功徳を円満に具えた者に対しては、仏のように敬うことである。これらの十の心は、第二の地（離垢地）の集義の説明と同じであり、この十の心をもって自らの心の地を整える 第三修行住。釋中先明自分，是護煩惱行；後明勝進，是護小乘行。前中，然此十無常大同三地，彼論具釋。引《中邊》釋已見〈問明〉。既文義包含，略舉一兩。論云「命行不住總名無常」，此總句也。然復有二：一者念念無常、二者一期無常。於何無常？依五盛陰逼迫相故苦也。《瑜伽》三十四云「由無常行，作意為先，趣入苦行。由苦無所得行，趣入空行，空故不自在。由不自在，趣入無我。」此四即苦下四行相也。五無作者，但緣有故。由念念無常故無造作，由皆苦故無有樂味，但於下苦中橫生樂想。即一切世間不可樂想，以彼空故萬法無體，物無當名之實。以無我故無有處所，非在色中乃至識中。無分別者，觀能取也。無堅實者，觀所取也。問：《涅槃》比丘作無常想，佛呵倒惑，云何入住作無常觀？答：彼但得名，不得其義。以無常等該涅槃故，故佛呵之。今但說生死，故無有失。又無常者，未會法身故。苦者，未得涅槃故。空者，無善有故。無我者，未得八自在故。則前四句自說生死。次無作等四，自說涅槃。常故無作、樂故無味、我故不如名、淨故無處所。然二理不偏照與之符，猶懸鏡高堂萬像斯鑑。又初四句則因緣生滅是無常義等，次四則不生不滅是無常義故云無作。五受陰洞達空無所起是苦義。因起有苦，起即無起，故無味也。諸法畢竟無所有是空義人法二空，空亦空故，故不如名。於我無我而不二是無我義，諸佛或說我、或說於無我，諸法實相中無我無非我，故無處所。故《菴提遮經》說不生不滅是無常義，生滅却是常義等。《瑜伽》四十六云「云何菩薩觀一切行皆是無常？謂觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得。」若得斯意則入中道。若依《中邊論》約三性說，則初後二性不生不滅是無常義，依他起性則生滅是無常義等。又無作者，非常非無常故。無味者，非苦非樂故。不如名者，非空非不空，言不及故。無處所者，非我非無我，不在生死及涅槃故。無分別者，念想無故。無堅實者，實與不實相待有故。後勝進中是護小乘行，小乘不求種智、不欲廣知故。十中初三是作佛事處，眾生是所度、法界是能度、世界是度處。次四界是起見處，外道計大為諸法本，小乘計大為諸色因，又成身之體。後三界是繫縛處。云何觀耶？一觀其相委細而知、二觀其性甚深平等。三徵意云：但總觀無常，何用廣知。釋意云：觀空不礙，廣有知見，性相兼了，法智增明故。 第四生貴住。自分中有五，謂釋名、標、徵、列、結也。從聖教生者，謂多聞熏習，等流無漏教法生其智故。又下偈云「佛子於法如是觀，從佛親生名佛子」，此約能說人也。又偈云「了達諸有無所有，超過彼法生法界」，此約理也。上三義皆能生後一義，兼顯所生之處。又能說所說、能詮所詮成此三異，從此三生並可尊貴。列中十事同四地十種法智，但有開合耳。既從聖教生，成就四智教化眾生。一自住處智，不退轉故，亦所生也。二同敬智，於佛淨信故，亦能生也。三真如智，善觀察法故，亦所生處也，法即法界。四分別所說智，即餘七句，謂了眾生空有、佛土權實、世界染淨、行業善惡、果報苦樂。二種生死、四種涅槃，具如常釋。後十勝進，初三解了，通於教理行果；次三修集行法；次三誓當滿果；後一別了理法。後徵釋。意欲進後位，真俗平等故。徧觀三世不殊，方知平等故。 第五具足方便住者，自分十心亦是方便也，勝進十心亦具足也。今自分中，即第二住發起此心，今以所修善根正向所為，例前解釋，文並可見。今別為一勢，謂初是總句，救苦護善故。云何護善？一授與樂因，如經饒益故；二令得樂果，謂安樂故；三哀愍妄樂，不令著故；四云何救苦？度一切苦得解脫故。何者是苦？苦有二種：一三災八難、二二種生死。云何能離？一教生淨信；二由淨信故授以三學，令諸根煩惱皆得調伏。云何得樂？謂咸證涅槃究竟滅苦是真常樂。初句九字流至於此。後勝進中，前六義含深廣、後四唯顯甚深。云何廣耶？一無涯畔、二無分限、三離算數、四言思莫儔、五色類非一、六非稱量盡。所言深者無邊，謂非有非無、非斷非常故。無量者，常一剎那，無長短故。無數者，非一非異，不墮數故。不思議者，即妄即真，言語道斷、心行處滅故。無量色者，頓現身器故。不可量者，出二量故。後四中，七為總句，人法空故。此云何空？八約能成，非是自他共所作故。九約所成，內外推尋無所有故。十無自性，釋成上義無性故空。無性故誰能作？無性故無所有，非斷無也。又七八九是三脫門。三徵釋。意云雙明深廣、性相交徹則轉復增勝；形奪兩亡皆無染著成般若故。 第六正心住。初自分內，由成就般若了法性相，故皆不動，名為正心。初四約所敬三寶，由了法平等、聲如谷響故，於讚毀不生欣慼。又在執應毀、就理應讚故。故《商主天子經》云「無有不毀語言而能至其解脫中」故。次三約所愍眾生。有量無量是斷常邊，菩薩不墮。有垢無垢是增減邊，菩薩遠離。易度難度是苦樂邊，菩薩不住。又有垢者難，無垢者易。又亦反此，以不發心不知垢故名之為無。後三約所知法界。有量無量亦是斷常，餘二增減，已得正心故皆不動。又約眾生，大悲大願無限量故，了法界性超量非量故。知法界相緣成世界，說有成壞非成壞故，體有相無、體無相有皆自在故。況並音聲性離，何足動哉。後十勝進中，然勸學者通聞思修，偈云聽聞，乃一義爾。列中，一自性之相不可得故、二緣起想成故、三圓成性淨故、四能成非有、五所成無實、六自性本空、七空性亦離、八喻上緣現、九喻上想生、十總離取捨出沒想故。此與六地取染淨法分別慢對治文多相似。三徵釋，云：此如順忍欲進後位不退忍故。 第七不退住。自分十中，初三三寶、次二別顯前法、次三別明初佛、後二約佛境智通佛法也。而十皆言不退轉者，大同前位，然此位中已入無生，知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令心不動；今此事理雙現而心不退；後位從理向事唯隨事行，轉純熟故。是故前位於三寶等但聞讚毀，忍之尚易；今聞有無利害轉深，成忍則難，故過前位。又前言不動，但能正心；今云不退，有進趣義。又權實方便皆悉通達，有無等言皆有在故。佛則色相虛無、應機為有，法則離相離性、不壞相性；菩薩同佛。次二中，約事行為有、入理行為無。出離有二：一約自行，義同前文，有垢無垢亦約事理；二就化他，悲故不出，由智故出。次下三句亦論有無，何異初句？初句邪見為無、正信言有。此三亦非正見，雖許有佛，不遍三世。或言過去入滅，是故非有。未來未成，安得為有？現在生界未盡、佛願未滿，今有佛者皆應現耳，俱有可知。今知其謬說為無、正說為有。後二句中，初智、後境。佛智有盡等者，一竪約智體，以盡智故名為有盡，窮未來故名為無盡。又若入永滅則名為盡，不永滅度是即無盡。約從修生則名為盡，即同無為故名無盡。二橫就所知，謂法無盡故智亦無盡，以無盡智稱無盡法，則名為盡，故《法華》云「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」《智度論》云「如函大蓋亦大，還將無盡之智知無盡法，是故如來名一切智。」今菩薩窮究，知依竪義半了半不了，知依橫義二俱是了。又相待說有盡無盡，就理而言並非二相。後一就境，約性一相、約相非一，知其隨說皆非遍知。後勝進中，十事五對，此大同地中樂無作行，對治發起十種殊勝行，由此知其事理無礙，至地則得權實雙行。初一多對，總含三義：一約權實，於一佛乘說無量故，雖有眾多皆佛因故。二約事理，理能成事說一即多，事能顯理說多即一。三約事事無礙，有同體異體，義如上說。二文義對，文隨於義轉變密意故。即如初句一言隨於多義，義隨於文顯了直說故。即下三對但顯事理一無礙義，若望下偈云「如是一切展轉成」，則文義亦通事事無礙。三遍計理無情有無二、四依他幻相性空無二、五圓成性空與不空二如不異。又上三中皆以三性三無性相即，準思。三徵釋中，善能出離者，不沈沒於事理，成後位自在也。 第八童真住。自分中，初三三業無失，永離習氣，唯佛得之；任運無功在於八地。此中多同八地，能行無漏故得無失，無十不善失，亦無錯謬失。此三自行亦為化體，餘皆利他。初一能化身，頓悟菩薩隨願受生，貴在利人不揀淨穢；慚悟地前，許受變易意生身故。次四以能化智知所化境，即十力智之四智也。次一化處，後一化法正化。後明勝進是不動行，初六於剎自在、後四三業自在。此同八地，若色若土皆自在故。初一總知分齊、次二作用持兼願力、四十眼智觀、五有佛便詣、六游以化生。後四中，一意、二身、三語、四通三業。下徵釋，意為得善巧入於後位，辯才自在故。 第九王子住。初自分十中，一知六趣四生受報差別，又知九種命終心受生差別故。二知現行煩惱。三知種等相續，非如現行有間斷故。習氣有四，如九地說。四知諸行作業所入法門皆善巧故。上四多同九地十種稠林，彼據入地尤多細密，故名稠林；此但云知。五知法藥，是智成就義。六知法師軌儀。七知所化處。八知化時，隨根生熟不差失故。後二依二諦說，皆說成就也。後勝進，十法皆言法王者，既言王子，倣佛之儀，合子法度。而言處者，即是位也。如世王子之於父王，今對辯之：一善巧者，言辭安立，及諸伎藝悅可王心；今此菩薩學佛法王說法言辭，安立權實善巧方便以悅佛心。二軌度，軌謂坐立動中規矩容止可觀，度謂升降出入往來進退可度。此明無虧戒行，住佛威儀也。三宮殿者，父王在宮即行子禮，父王處殿即行臣禮。若處涅槃正殿即令萬行歸宗，若處慈悲宮室則子愛含識。四趣入者，趣者就也，謂澤及萬人。入者收也，謂庭來萬國。菩薩則無機不就、無德不收。五觀察者，入則觀父王察其聲色，出則觀群臣知其賢愚。菩薩入則觀佛教理，出則審機可否。六灌頂者，〈十地〉有文，〈出現〉法喻雙辨。七力持者，聚人則以財為力，慎危則以戒為力，降怨則以忍為力，廣業則以勤為力，定亂則以靜為力，謀安則以智為力，固眾則以仁為力，制敵則以眾為力。菩薩六度四等萬行總持，皆力義也。持財以儉，持眾以信，持安以不憍，持力以不奢。餘可類取，皆能持也。八無畏者，為上無亢則無憂悔之畏，節儉財色則無病畏，居上不憍則無亡畏，為下不亂則無刑畏，在醜不爭則無兵畏，三不備者永無死畏。菩薩修行，離老病死五種怖畏，得十無畏。九宴寢者，晝無故不內宴，夜無故不外寢，宴於側室、寢於正處。菩薩入定同佛，不過明以躭其味、不昏沈以滯於境，無幽不得其味、正定不易其心。十讚歎者，樂則歌讚、苦則哀歎，讚音宜和樂、歎音宜哀思，其情切、其辭文。菩薩應仰讚佛德、哀歎眾生，情詣於理，使令欣厭。二徵釋，云欲令增進得於後位無礙智故。 第十灌頂住。文亦分二：先徵、後釋。釋中亦二：先自分、後勝進。前中二：初有十句所成德用；後有十句讚勝難測，以位終故加此一段。前中，前五了世界無礙智；後五成就眾生無礙智，以智度滿故，多同大盡分智成就說。後十讚勝及後勝進皆是神通，有上無上分中義。今讚勝中，前四即業自在不可知，一身、二身用、三十通、四通用。後六心智自在不可知，初三即三達圓明智、四知器世間自在智、五定心所現之境、六大智所知之境，並深廣故，下位不知。後勝進中三：初標，即學佛一切智、一切種智，以當位滿灌頂成佛，以攝諸位皆此中具故。如〈法界品〉海幢處說，玄中廣明。二徵列中，一學佛三達智，此是總句；二佛法智者，覺法自性，善出現儀；三事理無礙；四事法橫廣；五大用周遍；六身智光照；七神力持令不壞，法力持令進善；八窮盡所化；九知化法；十了化主。三徵釋，成十勝智。復更學者，為欲成佛種智位故。然上所釋，大依〈十地〉。 第六顯實證成分中二：先現瑞顯實、後菩薩證成。前中，先此界有動地雨供，一萬佛剎猶劣行故；後「如此」下結通。二「又以」下菩薩證成。於中二：初能證現前、二「作如是」下發言讚述。於中四：一讚其所說。二「我等」下舉同顯證。此有四同：一能說人、二所說處、三者會主、四所說法。初後與此同，中二但彼同者，法慧表解，不可不同法，若不同豈名為證？中二異此者，表人異道同、處殊法一，方表通方之說，成證義也。若亦同此，將謂餘異名界佛不同說也。若爾，何故同名法雲妙法，不多舉耶？為有表故，謂所說法該於十地故，非麁淺故。就所說中，眾會約人，眷屬兼法，文句義理主伴皆同也。三「佛子」下舉因結成。四「如於此」下結通廣遍，謂非唯來此為汝作證，於餘處證亦同證此，彌顯所說是通方也。此是彼菩薩結通，不俟經家結通也。問：此經何要十方同說？答：引攝之教隨機不一、諸方有殊，圓實之教法爾常規故，十方同說十方如來同一道故，三賢十聖無異路故。問：說此經處，何要遍於十方？答：能詮如所詮故，所詮義理無不同故。表位優劣證有多少，據其所說無處不該。有云：此上瑞應證成應在偈後，有四因故：一未說偈，經猶未了，不應先瑞先證；二瑞證本為證經，既不證，偈則偈，應非經；三證辭不應云文句無有增減；四若許瑞徵合在頌前，頌中應頌二分。假使梵本如此，譯者即合迴文。此乃靜法佳判。今為一救，理或可通。為欲表說證同時故，然文不累書，編之作次。若全居末，則似說竟方證；若更居初，未說復何所證？故置於散說偈文之際，深有以焉。諸會文同，皆倣此釋。 第七重頌分中，總有一百頌，分二：初九十一頌正頌前法、後「如是十住」下九頌結歎勸修。前中十住即為十段。初住中有四十六頌，文分為四：初三頌頌發心緣、次三十二頌緣境發心、次十頌勝進所學、後一總結。今初。尊重，即前眾生樂見。第三偈，即廣大法。二中分二：初十頌緣十力發心，一頌一力。初中謂以因感果斯為是處，從我心冥性等生無有是處。餘文可見。二二十二頌別顯所求。長行結前生後，云求一切智；今偈略顯一切智相。此二十二頌，一頌一智。或有闕智了等言者，蓋文略耳。今以類例相從，攝為十智：初一俗諦智；次一真諦智；三一偈神通智；四五頌解脫智；五「過去」下一頌劫剎智；六一頌三乘智；七有七頌三密智，謂二頌身密、三頌語密、二頌意密；八一頌唯心智；九「過去」下三頌一多無礙智；十有一頌權實雙行智。三「菩薩如是」下十頌頌勝進十法，一頌一法，皆言令其不退轉者，顯勸學之意也。不退有三：一位不退，七住已上；二證不退，初地已上；三念不退，八地已去。今此近希位不退故。若約圓教當位，從信入住得位不退，初發心時成正覺故。四一頌總結，亦是引證。第二住五頌，初二頌自分、次二頌勝進、後一頌結說。第三住五頌，前二頌自分、後三頌勝進。第四住六頌，初三自分、次二勝進、後一結歎。第五住五頌，初三頌自分、次一頌勝進、後一結歎。第六住四頌，初三自分，於中後半頌是顯不動之意；二一頌勝進。第七住四頌，初二自分、後二勝進。第八住五頌，初三自分、後二勝進。第九住五頌，初二自分、後三勝進。第十住六頌，初四自分，於中三頌頌所成德用、一頌頌讚勝難測；後二頌勝進。 第二大段結歎勸修。九頌分三：初一頌總歎十住、次六別歎發心住、後二結歎初心況出修行。十住位竟。 ## 大方廣佛華嚴經疏卷第十八