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title: "大方廣佛華嚴經疏 · 2"
description: "大方廣佛華嚴經疏是唐代高僧澄觀為八十卷本華嚴經所作的權威注疏。澄觀被尊為華嚴四祖之一，此疏成於中唐時期，旨在闡發華嚴奧義，系統詮釋經中法界緣起、四法界、十玄門等核心教理。全疏結構嚴謹，內容廣博，融合諸宗思想，深入闡釋一真法界與事事無礙的圓融境界。此疏被譽為華嚴宗最重要的注疏之一，對中國佛教哲學體系建構影響深遠，是研習華嚴經論的必讀典籍，在漢傳佛教中具有崇高地位。"
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## 大方廣佛華嚴經疏卷第二十七

> 大方広仏華厳経疏　巻第二十七

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

第三等一切佛迴向。長行亦二：先位行、後位果。前中亦三：初標名者，若準次文，但等三世諸佛迴向之道，準下亦等善根，故文云「如過去佛所行一切善根，我亦如是故。」《本業》亦云「三世諸佛法一切時行。」兼顯無間，故下文云「與妻子俱，未曾暫捨菩提之心。」此從所等立名，即等一切佛之迴向，以深入法性行普門善而為其性。二依徵廣釋中二：先總標舉，即釋名也。後「如是」下廣釋，亦二：先顯迴向、後明成益。前中又二：先等隨相、後等離相。前中復二：先明對境善根以將迴向、後總攝萬善以將迴向。前中又二：初所迴善根、後「佛子」下正顯迴向。今初，謂學佛修時，於六境違順成四淨心。一於順違成就行捨，不為境牽，名心自在；二異於凡小，以悲智廣大，淨諸惑故；三離憂過故，有喜樂捨，無憂苦惱；四禪定輕安故心意柔軟，不妄取境故諸根清涼。第二正迴向中，迴向五乘之境，文分五段：一佛、二菩薩、三有善眾生、四二乘、五有惡眾生。初中二：先牒前起後、後「願以我」下正顯所願。初總願樂增。然佛德已圓，今願增者，尊重荷恩展誠敬故。亦猶獻芹於上、香華奉佛，非彼須待。「所謂」下別，文有十句。初句望九亦是總句，具下諸住故，由此名不思議：二即天住，謂海印等：三即梵住：四即聖住，謂無邊解脫等：五種類俱生無作行通：六十自在樂，或八自在我：七智用無邊：八離覺圓寂：九大用恒湛：十二行永亡。二「佛子」下迴向菩薩，亦二：初結前生後；後「所謂」下正顯，有十，前六自行、後四利他。前中通有三義：一通相辨隨願行等而滿故、二究竟滿故、三從次滿。初信中隨緣之願，如〈淨行品〉；二淨十住解心故，晉經云未淨直心者；三成十行；四成十向故，菩薩戒名十金剛；五得初地已上，證不退故；六得八地已上無功用行名大精進，任運了一切法名護菩提門善根。後四利他中，初令證發心，離二我故；二遍安諸地；三通得地中之德；四令證佛果。三「佛子」下迴向有善眾生。亦是迷真實義愚眾生，有於少善，但為求有處人天乘；今令住佛乘，以成十益。初三令念三寶、次三念己成德、後三由德成益，各如次配佛法僧寶，念佛三昧能發通故。四「如為」下迴向二乘。然眾生於佛法易反復，故先迴向之。二乘終竟迴心，故亦不捨，例前成益。五「又願」下為於有惡。謂不遺闡提，亦是迷異熟愚眾生，不見苦果故。初令離苦果成善因，後「永不」下令離惡因成當果。上來五段，初一迴向菩提、餘四迴向眾生。

> 第三等一切仏廻向。長い文章も二つに分けられる：まず位の修行、次に位の果報。前者もさらに三つに分けられる：初めに名を掲げる。もし次の文に準じれば、ただ三世の諸仏の廻向の道に等しいが、下に準じれば善根にも等しい。故に文に「過去の仏が行われた一切の善根の如く、我もまた是の如くす」とある。『本業経』にも「三世の諸仏の法、一切の時に行ず」とある。間断なきことを兼ねて示す。故に下文に「妻子と共に、未だ暫しも菩提の心を捨てず」とある。これは等しくする対象によって名を立てたもので、即ち一切仏に等しい廻向である。法性に深く入り、普門の善を行ずることを以てその本性とする。 二つ目、徴に依って広く解釈する中に二つある：先に総じて標挙する、即ち名を解釈する。後に「是の如く」以下広く解釈する、これも二つに分けられる：先に廻向を顕わし、後に利益の成就を明かす。前者もまた二つに分けられる：先に相に随うことに等しく、後に相を離れることに等しい。前者もさらに二つに分けられる：先に対境の善根を明らかにして以て廻向しようとし、後に万の善を総摂して以て廻向しようとする。前者もまた二つに分けられる：初めに廻向する善根、後に「仏子」以下正しく廻向を顕わす。今初め、仏に学び修する時に、六境の違順に於いて四つの浄心を成ず。一、順違に於いて行捨を成就し、境に牽かれず、心自在と名づく。二、凡小に異なり、悲智広大を以て諸の惑を浄める故。三、憂過を離るる故に喜楽捨有り、憂苦悩無し。四、禅定軽安の故に心意柔軟、妄りに境を取らざる故に諸根清涼なり。 第二、正に廻向する中に、五乗の境に廻向する。文は五段に分かれる：一に仏、二に菩薩、三に善有る衆生、四に二乗、五に悪有る衆生。初めに二つ：先に前を牒って後を起こし、後に「願わくは我を以て」以下正しく願うところを顕わす。初め総じて願楽を増す。然れども仏徳は既に円満なり。今願を増すは、尊重して恩を荷い誠敬を展ずる故なり。亦た猶お芹を上に献じ、香華を仏に奉ずるが如く、彼の須待に非ざるなり。「所謂」以下別に、文に十句有り。初句は九に向かってもまた総句なり、下の諸の住を具する故に、此れに由って不可思議と名づく。二は即ち天住、謂わく海印等。三は即ち梵住。四は即ち聖住、謂わく無辺解脱等。五は種類倶生無作行通。六は十自在楽、或いは八自在我。七は智用無辺。八は覚を離れて円寂。九は大用恒に湛えたり。十は二行永く亡ぶ。 二つ目「仏子」以下菩薩に廻向する。これも二つ：初めに前を結んで後を生じ、後に「所謂」以下正しく顕わす。十有り、前の六は自行、後の四は利他。前者に通じて三義有り：一には通相に随願行等を弁じて満ずる故、二には究竟満ずる故、三には次より満ずる。初めの信に於ける随縁の願、『浄行品』の如し。二に十住の解心を浄める故、晋経に未だ直心を浄めざる者と云う。三に十行を成ず。四に十向を成ずる故、菩薩戒を十金剛と名づく。五に初地已上を得、不退を証する故。六に八地已上を得、無功用行を大精進と名づけ、任運して一切法を了するを菩提門の善根を護ると名づく。後の四つ利他の中、初めに証発心を令し、二我を離るる故。二に遍く諸地に安んず。三に通じて地中の徳を得。四に仏果を証せしむ。 三つ目「仏子」以下善有る衆生に廻向する。これもまた真実義に迷える愚かな衆生なり。少なき善有り、但だ有を求めて人天乗に処せんとする。今に仏乗に住せしめて、以て十の益を成ぜしむ。初三に三宝を念ぜしめ、次三に己が成じたる徳を念ぜしめ、後三に徳に由って益を成ぜしむ。各おの次第に仏法僧宝に配す。仏念三昧能く通を発する故。 四つ目「如為」以下二乗に廻向する。然れども衆生は仏法に於いて反復し易し。故に先ず之に廻向す。二乗は終竟に心を廻す。故に亦た捨てず、前の例に倣って益を成ず。 五つ目「又願」以下悪有る者の為めなり。謂わく闡提を遺わず、これもまた異熟に迷える愚かな衆生なり。苦果を見ざる故。初めに苦果を離れ善因を成ぜしめ、後に「永く不」以下悪因を離れて当果を成ぜしむ。上来五段、初一は菩提に廻向し、余の四は衆生に廻向す。

第二「佛子菩薩摩訶薩所有善根」下總攝萬善迴向，中二：先總顯其相、後「佛子」下歷事別陳。今初。所有善根，即所發起等也，皆以大願即能發起等也。別有三句：一未生善根，以大願方便發起令生，故晉經以發起為行；二亦以大願積集令多；三隨已生善一一增勝令充佛地。而皆有重句云正發起等者，謂隨發起積集增進，必向三處，不餘趣求。離諸過失，名之為正。「悉令」已下總結成益。由正發等故，令稱悲智，故名廣大。由發起積集故，諸善具足。由增長故，一一充滿法界、等於如來。無善不爾，故云悉令。而晉經譯正為等，以梵本云三，通正及等。然等有二義：一者等佛，謂以菩薩之行等佛之行；二者等餘，謂以一行等餘諸行。然古德將為結上，雖穿鑿非一，並未會下文。若以等為平等，與正相近，亦攝義不周，並非今用。第二歷事別陳。諸善非一，略舉一兩，以顯隨緣攝善皆成迴向。文中二：初顯增長迴向、後「佛子菩薩爾時」下明積集迴向。其發起迴向通在二處，前段亦是大悲隨順、後段以明大悲深重，此約善根。若據迴向，前明迴向菩提，為眾生故；後迴向眾生，令得菩提。皆是綺互，欲顯一時迴向三處耳。今初增長中分二：先別明、後「菩薩如是」下總結。前中三：初明隨染無污迴向，以慈故隨染、以智故居清淨道念薩婆若。二「菩薩摩訶薩」下動與道合，迴向遍而無間。三「為欲」下總顯迴向之相，正顯前文大願發起增長之義。文中二：先總明，初句標意。「安住」下即能發起願。「攝取」下所起所增善根普救一切，即結成正義。二「永離」下別顯，文有十句：一離惑故、二正趣向故、三不取餘道故、四正觀故、五捨雜染故、六具修因故、七於菩提因捨二障故、八持誦智地、九以智集善、十不染世行受出世法。十皆自德，能向菩提。若以上普救一切貫之，則十皆為生，令得此善。二總結中，以此文證釋增長義，理甚分明。第二明積集迴向，中二：初別明、後「菩薩摩訶薩如是」下總結。前中二：初明微細積集、後「菩薩初發」下長時積集。前中亦二：先明所積善根，下至一摶一粒其福至微，施與畜生其田至劣，積此微善，亦以大願令正發起成迴向行。二「咸作」下明迴向行，先總明離苦得樂、次「永度」已下別彰離苦。文有九句：初總顯深廣、次八別明苦相。受即苦之自性。蘊即苦依，謂五盛陰。苦覺謂苦相，亦攝怨會、愛離等覺。聚謂生老病死、三苦八苦。行即罪業，因即諸惑。本即貪欲，處即三塗。乃至變易所依，皆得捨離，通後五句。後「菩薩如是」下總結令得菩提。第二長時積集者，從初發心即積集故。文中二：先總標善根迴向；後「欲令」下明迴向意，即是迴向之相，以欲令之言是心願故。文有十三句，前十二為六對，得隨相益；後一句入平等理益。前中，一離苦果得滅樂、二出集因修正道、三具悲智成上修道、四護善近佛則出煩惱海，餘二對共成初對。第二總結中，一摶一粒等，即現集也。初發心來，即已集也。當集之善雖則未起，願力逆要，起必任運注向三處，況依此教九世圓融。

> 第二「仏子菩薩摩訶薩の所有善根」以下は、すべての善を総括して廻向することを述べています。その中身は二つに分かれます。まず全体の様相を示し、その後「仏子」以下で個々の事柄に沿って詳しく述べています。今、最初の部分です。 「所有善根」とは、発起された善根などのことです。これらはすべて大願によって、すなわち発起などの力によって生じるものです。別に三つの句があります。 一、未だ生じていない善根を、大願の方便によって発起させ、生じさせる。そのため、晋経では発起を行としています。 二、また大願によって積み集め、多くする。 三、すでに生じた善に従い、一つ一つを増し勝らせ、仏の境地に満たす。 そして、いずれにも「正発起」などの重ね句があります。これは、発起・積集・増進に従って、必ず三つの処に向かい、他の趣きを求めないことを意味します。あらゆる過失を離れているので、「正」と呼びます。 「悉令」以下は、まとめて利益を成じることを述べています。正しく発起などするゆえに、悲と智にかなうので、広大と呼ばれます。発起と積集によって、諸善が具足します。増長によって、一つ一つが法界に満ち、如来と等しくなります。善でないものは一つもないので、「悉令」と言います。 晋経では「正」を「等」と訳しています。梵本には「三」とあり、「正」と「等」の両方を含みます。しかし「等」には二つの意味があります。一つは仏に等しいこと、つまり菩薩の行が仏の行に等しいこと。もう一つは他のものに等しいこと、つまり一つの行が他の諸行に等しいことです。しかし古徳はこれを上の結びとしましたが、穿鑿は一つではなく、また下文にも合致していません。もし「等」を平等とすれば、「正」に近くなりますが、義を摂め尽くさず、今の用法とは異なります。 第二に、個々の事柄に沿って詳しく述べます。諸善は一つではなく、一、二を挙げて、縁に従って善を摂め、すべて廻向となることを示します。文中は二つに分かれます。まず増長廻向を明らかにし、その後「仏子菩薩爾時」以下で積集廻向を明らかにします。発起廻向は二つの処に通じ、前段も大悲随順であり、後段は大悲の深重を明らかにします。これは善根についてです。廻向について言えば、前は菩提への廻向を明らかにし、衆生のためにします。後は衆生への廻向を明らかにし、菩提を得させます。いずれも互いに交じり合い、一時に三つの処へ廻向することを示そうとしているのです。 今、増長の中は二つに分かれます。まず別々に明らかにし、その後「菩薩如是」以下でまとめます。前の中は三つに分かれます。初めに染に随っても汚れない廻向を明らかにします。慈によって染に随い、智によって清浄道に住み、薩婆若を念じます。二に「菩薩摩訶薩」以下は、動きが道と合い、廻向が遍く間断ないことを述べます。三に「為欲」以下は、廻向の相を総じて明らかにし、前文の大願による発起増長の義を正しく示します。文中は二つに分かれます。まず総じて明らかにし、初句で意を標します。「安住」以下は、発起する願です。「摂取」以下は、起こされ増やされる善根がすべてを救うことで、正義を結びます。二に「永離」以下は別に明らかにし、文に十句あります。一、惑を離れるゆえ。二、正しく趣向するゆえ。三、余の道を取らないゆえ。四、正しく観るゆえ。五、雑染を捨てるゆえ。六、因を具足して修するゆえ。七、菩提の因について二障を捨てるゆえ。八、智地を持誦する。九、智によって善を集める。十、世の行に染まらず、出世の法を受ける。十はすべて自らの徳であり、菩提に向かうことができます。もし上の「普救一切」を貫けば、十はすべて衆生のためであり、この善を得させます。 二のまとめでは、この文によって増長の義を解釈すれば、理は甚だ分明です。 第二に積集廻向を明らかにします。中は二つに分かれます。まず別々に明らかにし、その後「菩薩摩訶薩如是」以下でまとめます。前の中は二つに分かれます。初めに微細な積集を明らかにし、その後「菩薩初発」以下で長時の積集を明らかにします。前の中も二つに分かれます。まず積む善根を明らかにします。下って一掬い一粒に至るまで、その福は極めて微かです。畜生に施すのは、その田は極めて劣っています。この微かな善を積み、また大願によって正しく発起させ、廻向の行を成じます。二に「咸作」以下は廻向の行を明らかにします。まず総じて苦を離れ楽を得ることを明らかにし、次に「永度」以下で別に苦を離れることを明らかにします。文に九句あります。初めは深さと広さを総じて示し、次八は別に苦の相を明らかにします。受は苦の自性です。蘊は苦の依り所、すなわち五盛陰です。苦覚は苦の相、怨憎会う、愛別離るなどの覚えも含みます。聚は生老病死、三苦八苦です。行は罪業、因は諸惑です。本は貪欲、処は三塗です。乃至変易の依り所に至るまで、すべて捨て離れ、後の五句に通じます。その後「菩薩如是」以下は、菩提を得させることをまとめます。 第二の長時の積集は、初発心から積集することを述べます。文中は二つに分かれます。まず善根の廻向を総じて標し、その後「欲令」以下で廻向の意を明らかにします。これは廻向の相であり、「欲令」の言葉は心の願いだからです。文に十三句あり、前十二は六対となり、相に随った利益を得ます。後の一句は平等の理に入る利益です。前の中では、一に苦の果を離れ滅の楽を得る。二に集の因を出て正道を修する。三に悲智を具えて上の修道を成じる。四に善を護り仏に近づけば煩悩海を出る。残り二対は初対を共に成じます。 第二のまとめでは、一掬い一粒などは、現に積むことです。初発心以来は、すでに積んだことです。当に積むべき善は未だ起こっていませんが、願力が逆に要請し、起これば必ず任運に三つの処に向かい注ぎます。ましてこの教えに依れば、九世は円融なのです。

第二「復作是念如過去」下等佛離相迴向者，即向實際。統於前二，說有前後、行在一心。文中二：初等過去、後「佛子」下等於現未。前中二：先舉所等、後「如彼」下顯於能等。前中三：初標隨相，即有離相，故末句云而無所著；次「所謂」下別顯離相之相；三「如是深入」下結其無礙。二中，先離妄契止，初蘊、次處。不住世法，即十八界，有根境識是世間故。不依不著，即是出世。次「知一切」下釋前不著。所以不著者，由見實成觀故。初句是喻，「無所從」下文含法、喻。但觀所喻，能喻可知，皆由從緣無性故無來等五句展轉相釋故。上文云「一切法無來，是故無有生」等。「遠離」已下結其成觀。心無分別故寂然不動。外緣不轉，不失於照、不壞於止，故與實際相應。實際謂何？即是無相。何名無相？體離十相，唯是一相。一相謂何？即是無相。又無相約理，本自無故。離相約智，離取相故。唯是一相，心境冥故。三結無礙者，既稱法性修隨相故，一攝一切，名普門善。悉見諸佛，略辨成益。二顯能等中二：先牒所等，總顯能等；二「解如是」下別顯等相。初二句願等佛解證；次二句「依之修行不違」已下顯修行相。至究竟地，即是修果。第二等現未中分三：初牒所等，即舉過去例於現未；次「我今」下總顯能等；三「第一」下別明等相通能所等。前過去章中已廣顯離相，今此文內直歎殊勝，義存影略，不欲繁文。有十九句，晉經具二十句，謂「廣大」下有明淨迴向；今譯謂同清淨，故缺此一。於中，初九形對辨勝。初總明首出故名第一、二越凡小故、三超因位故、四獨出故、五無加過故、六無與齊故、七唯至極無二者可齊等故、八無匹故、九無敵故。後十約自體顯勝，一尊，可貴重故；二妙者，言思不及故；三稱理無差故；四不餘趣向故；五攝德故；六周法界故，舊云大願；七離無記故；八離垢染故；九自無惡行故；十不隨惡緣故。上來正顯迴向竟。

> 第二「またこのように念ずる、過去の如く」以下は、仏の離相廻向に等しいものであり、すなわち実際に向かうことである。これは前の二つを統括し、説くところには前後があるが、行いは一心にある。文中では二つに分かれる：初めは過去に等しく、後に「仏子」以下は現在・未来に等しい。前半では二つに分かれる：まず等しい対象を挙げ、後に「彼の如く」以下で等しうることを明らかにする。前半は三つに分かれる：初めに相に随うことを標し、すなわち離相があるので、最後の句に「しかも執着するところなし」とある。次に「所謂」以下で離相の相を別に明らかにする。三つ目に「かくの如く深く入る」以下で無礙を結ぶ。二つ目では、まず妄を離れて止に契う。初めは蘊、次は処。「世法に住せず」とは、すなわち十八界であり、根・境・識があるのが世間であるからである。「依らず着せず」とは、すなわち出世である。次に「一切を知る」以下で、前の「着せず」を解釈する。なぜ着しないかというと、実相を見て観が成るからである。初めの句は譬えであり、「来るところなし」以下の文は法と譬えを含む。ただ観るべきは譬えられたものであり、譬えるものは知ることができる。すべては縁より生じて無性であるから、来ることもなく、以下の五句は展転して解釈し合う。上の文に「一切法は来ることなし、それ故に生ずることなし」などとある。「遠離」以下で観が成ることを結ぶ。心に分別なきが故に寂然として動かず。外縁が転ぜず、照を失わず、止を壊さないので、実際と相応する。実際とは何か。すなわち無相である。何を無相というか。体が十相を離れ、ただ一相のみである。一相とは何か。すなわち無相である。また無相は理に約し、もとより自ら無いからである。離相は智に約し、相を取ることを離れるからである。ただ一相のみ、心境が冥合するからである。三つ目に無礙を結ぶとは、すでに法性に称して相に随って修するが故に、一が一切を摂し、普門の善と名づける。すべての諸仏を見ることを略説し、益の成ることを弁じる。二つ目に能等を明らかにする中で二つに分かれる：まず等しい対象を引き、総じて能等を明らかにする。二つ目に「かくの如く解する」以下で等しい相を別に明らかにする。初めの二句は、仏の解証に等しいことを願う。次の二句「これに依って修行し違わず」以下は修行の相を明らかにする。究竟の地に至ることは、すなわち修の果である。第二に現在・未来に等しい中で三つに分かれる：初めに等しい対象を引き、すなわち過去を挙げて現在・未来に例える。次に「我今」以下で総じて能等を明らかにする。三つ目に「第一」以下で等しい相を別に明らかにし、能等と所等を通じる。前の過去の章ではすでに広く離相を明らかにしたので、今この文の中では直ちに殊勝を讃え、意味は影のように略され、繁文を欲しない。十九句あり、晋経には具足して二十句ある。「広大」の下に「明浄廻向」があるという。今の訳では清浄と同じであるとし、故にこの一句を欠く。この中で、初めの九句は形を対して勝れていることを弁ずる。初めは総じて首出であることを明らかにし、それ故に第一という。二つ目は凡小を越えるから。三つ目は因位を超えるから。四つ目は独り出ずるから。五つ目は加うる過ち無きから。六つ目はこれと斉しいもの無きから。七つ目はただ至極無二のもののみが斉等しうるから。八つ目は匹敵するもの無きから。九つ目は敵するもの無きから。後の十句は自体に約して勝れていることを顕す。一つ目は尊い、貴ぶべきであるから。二つ目は妙、言思の及ばざるから。三つ目は理に称して差別無きから。四つ目は余の趣向せざるから。五つ目は徳を摂するから。六つ目は法界に周遍するから、旧訳では大願という。七つ目は無記を離れるから。八つ目は垢染を離れるから。九つ目は自ら悪行無きから。十つ目は悪縁に随わざるから。以上、正しく廻向を顕すことを終える。

第二明迴向成益，文顯可知。

> 第二に、廻向によって功徳が成就する利益を明らかにする。その文は明白で理解しやすい。

第二位果，略辨十種勝德。一因修佛業以等佛迴向故，迴向眾生是佛業故。又如〈離世間品〉十種佛業。二趣佛果德，向菩提故。三智入深理，向實際故。餘可知。

> 第二の果位において、十種のすぐれた徳を簡潔に述べる。 第一に、仏の行いを修める因として、仏に等しい心で衆生に向けるからである。衆生に向けることが仏の行いだからである。また、『離世間品』に説かれる十種の仏の行いのようである。 第二に、仏の果徳に向かうこと、菩提に向かうからである。 第三に、智慧が深い真理に入ること、真実の境地に向かうからである。 残りはこれに準じて理解できる。

第二偈頌。二十四偈，分三：初二十一頌頌前位行、次二位果、後一結歎。前中二：初一頌總標釋名；後二十偈頌上廣釋，亦二：先十九頌正明迴向、後一頌成益。前中，隨相離相雙頌，文中亦二：初六頌對境所生善根迴向。於中，初二偈頌所迴善根兼迴向佛樂、後四頌迴向眾生令得佛安樂；二有十三偈頌總攝萬善迴向，分三：初四頌增長迴向、二有三偈頌積集迴向、三六偈却頌上對境善根迴向菩薩。迴文前却初四隨相、後二離相。於中，初偈達法際，二與不二相待皆寂；後偈了妄源，以想遣境、境盡想亡，非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。其成益位果，結歎可知。

> 第二の偈頌について。二十四の偈頌があり、三つに分けられます。初めの二十一偈は前の位と行を称え、次の二偈は果を、後の一偈は結びの称賛です。前の二十一偈の中はさらに二つに分かれます。初めの一偈は総括して名を解き明かし、後の二十偈は前に広く解釈した内容を称えます。これもまた二つに分かれます。先の十九偈は正しく廻向を明らかにし、後の一偈は功徳が成就することを示します。前の十九偈の中では、相に随うことと相を離れることの両方を称えています。文の中も二つに分かれます。初めの六偈は、境に対して生じた善根を廻向することについてです。この中で、初めの二偈は廻向される善根を称え、併せて仏の楽しみに廻向することを示し、後の四偈は衆生に廻向して仏の安楽を得させることを示します。二つ目に、十三偈があり、あらゆる善を総合して廻向することを称えています。これは三つに分かれます。初めの四偈は善根を増長させる廻向、次の三偈は善根を積み集める廻向、後の六偈は再び前に述べた境に対する善根を菩薩に廻向することを称えます。文の順序としては、初めの四偈は相に随うことを、後の二偈は相を離れることを示しています。この中で、初めの偈は法の究極に達することを、二つ目の偈は二と不二が相対してともに寂滅することを示します。後の偈は妄念の根源を悟り、想いによって境を遣り、境が尽きて想いも滅び、想いで想いを遣るのではなく、相対するものがともに寂滅することを示します。寂滅しながら常に照らしていることが、初めて想いを悟ったと言

第四至一切處迴向。長行亦二，先位行、後位果。前中亦三，謂牒、釋、結。今初，牒名徵起。至，是能至善根及其供具。一切處，即所至供境。謂以大願令此善根供具遍至一切時處，隨所應供供諸福田。《本業》云「以大願力入一切佛國中，供養一切佛」故。然準下文，若因若果皆至一切，略舉十事：一法身至一切處，如來藏身普周遍故；二法身至故智身至；三智身至故大願至；四大願至故供具善根至；五則見佛聽聞至；六則現身開悟至；七則無來無去至；八則不出一毛孔而能至；九則一身一毛等一切身毛至；十則一念等一切劫至。若剋陳別體，則以供佛善根及勝解心為體，通則該於法界。

第二依徵廣釋中三：初迴向眾生菩提、二迴向實際、三結歎成益。前中二：初略明、後廣顯。前中三，謂法、喻、合。法中謂以願力及善根力，此二相資故能遍至。次「譬如」下喻況中，實際者，即一切法真實之際，故無不在。一切物者，謂凡是有形故。晉經中名一切有。餘並可知。此與如相及法界迴向有差別者，此據善根迴向，成供具至一切處；第八約善根迴向，同如體相業用；第十約所迴向行廣多無量，故無濫也。第三「願此善」下以法合中，先總、後「過去」下別明。於中二：先舉三世合所至處。能事已畢過云願滿，修因已圓未云具足。現成正化，故云國土道場。後「願以信」下明能至供。於中，先成供因。因有三種：一以勝解則隨心轉變、二以大智了無障礙、三以善根迴向稱願而成。「以如諸」下辨所成供，可知。

第二「佛子菩薩摩訶薩復作是念」下廣明。於中二：先約十方佛明其遍至、後約常住佛明其遍至。前中分三：初總明供處、二「如是一切」下別明供養、三「以此善根」下通顯迴向之心。今初，先約處顯多；次種種業所起，約因顯多。「十方」已下，約數顯多。種種世界，約形類顯多，義通受用及變化土。二別明供養中二：初供現在佛、後「若佛形像」下供住持佛。前中二：先所供田、後「佛子」下明能供行。前中二：初實報田、二「彼有」下辨權應田。於中三：初現身。次說法，言以至一切處智者，意明今此位菩薩亦能爾也，此即本下迹高。若佛為菩薩，則本高迹下。或俱高俱下，因果交徹，思之。三「法身」下釋權佛所由。初之三句顯與果佛平等，同性起故。一得法性身同遍往故、二等有智身入法界故、三普賢自體如來藏身不生滅故，由上三義故能善巧普現世間。若爾，眾生豈無如來藏身？故下三句復釋成前義。一證法實故得同法身、二有無礙智力故普入法界、三佛種中生故得如來藏身之用。謂絕二障、權實無礙，是如來見。廣大威德，是如來用。菩薩隨順悟入，是生彼種性之中。故〈出現品〉云「若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門，聞已俱解隨順悟入，當知此人生如來家。」廣如彼說。得斯後三因位尚即為果，況應現耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等，文並可知。三通顯迴向之心中，初句總牒善根迴向、後「所謂」下別顯行相。謂前以善根迴向成供，供諸田時如是用心。文有十句：一不生妄念、二專注正境、三不由他悟、四於田殷重、五違順不動、六不住於法、七不依於境、八知我空、九心行安審、十正順涅槃。

第二約常住佛明遍至者，謂三世住壽盡未來際應亦常也，三身十身融無礙故。不同前文有塔廟等。文中有三：初以善根迴向供佛、二「願令一切」下以供佛善迴向眾生、三「譬如」下總願善根普攝迴向。初中二：先所供境、後「如是一切」下顯能供行。今初。盡空法界，明處無不遍。去來現劫，時無不窮。諸佛世尊，總該真應。「得一切」下明真極之成。「於種種時」下明應現成，成即有始，應乃無終，故皆住壽盡未來際。真應無二故，一一各以法界莊嚴主伴圓通故。道場眾會皆周法界，出非在我，故曰隨時。興必利生，名作佛事。二顯能供行中三：初結前生後、二「願以」下所成供具、三「以如是」下結成供行。二中三：初以香為蓋等二十事。次「無量華蓋」下，以華鬘等九例於前香，各具二十。香等離蓋等更無別體，故有二百。後「如是一一」下，隨彼蓋幢等中，若總相說皆有楯等九事，成一千八百，并前本門總有二千。是則香等成蓋等，蓋等有楯等，從無數無量如是漸增，且至不可說。理實皆等法界，難可稱也。然一一諸言定通香等，不全通於蓋等，以衣及光明何有門闥樓閣等耶？是則都數未必二千，但通相言一一諸境界也。三結成供行可知。

第二以供佛善根迴向眾生者，正顯迴向之願。然前段供後有不亂等心，今此供後明清淨等願者，文有影略，義實相通。文分為二：初總顯所為，謂令得果，惑淨智明。後「令一切」下別顯願得因圓果滿，初明二利因圓，「成就」已下智用果滿。

第三總願善根普攝迴向者，以上來三段別明善根但說成供供佛，今欲顯此善根無所不成故復明此。於中二：初喻，謂二無我理普攝理事無不周故。二「我諸」下法合，有二十句，前十二句攝成自利德、後八成利他，並顯可知。

第二「佛子至以諸善根如」下實際迴向，中二：初總標、二「不於」下別顯。今初。用無所得為方便者，略有二義：一以無所得導前隨相，即涉有不迷於空，為入有之方便。二假無得以入有、不存無得，即此無得亦是方便，此為入空之方便也。今文正用前意，義兼於後，欲顯隨相離相無前後故。然略云無得，準《大般若》亦以無生無滅無住等皆為涉有之方便也。二別顯中三：初正顯觀心、二「菩薩如是了達」下明觀成之相、三「菩薩如是觀一切」下明觀成益。初中十句，義有四節：初一會事歸理。謂事法既虛，相無不盡、理無不現，故業果皆空。業空故，無體可能招報，況謂因中而有果耶。報空故，無體可以酬因，況謂果中而有因耶。若約觀心，名會用歸寂。次五句明理不礙事，約心則寂不礙用。於中初句理無能所分別，而不礙有能入之智、所入法界；次句無作而造作；次句無起而修起；次句無能所信而能即事入玄，此與初句但事理之異。《大般若》云「若信一切法，則不信一切法。以不信一切法，名信一切法。」此約不信是真信，今約不信不礙信。末句不有能所見，而不礙能所見。三有二句事理雙絕，約心即止觀兩亡。初句正釋，作事也，不作理也。待對假言，故皆不可得。下句釋成。法從緣起不能不生，諸緣離散不能不滅。從緣生滅不能不有，緣生無性不能不空。故諸法性無暫自在，何有性相而可得耶。四有二句明事理無礙，約心即寂照雙流。良以事虛攬理，無不理之事；理實應緣，無不事之理。所以寂而常照、照而常寂，故終日知見而無知見也。上四句初則會有歸空，有未曾損；次依空立有，有未始存；次空有兩亡，無隱無顯；後空有無礙，存沒同時。四句鎔融，方名離相實際觀也。二觀成之相。然此段文更有二意：一前是即觀之止、後明即止之觀。前雖云知，意明無知。二以後段釋成前文。由知因緣等故，不於業中分別報等。雖有此二，觀成相顯。於中分二：初句結前生後。由依如前了達心境故，能成下如是知見。後「知一切」下正顯其相。文有八句，初總、餘別。總中，由上觀故能知因緣。何等因緣？謂一切法若漏無漏、為無為等，皆以因緣而為其本。云何為本？謂因緣故有、因緣故空，因緣故不有、因緣故不空，因緣故流轉、因緣故還滅，乃至一切皆由因緣。故《中論》云「未曾有一法，不從因緣生。」有為緣生、無為緣顯，因有有為則有無為。又形奪相盡是真無為。下別有七句，釋成上義。由觀因緣得見佛等，是故因緣為諸法本。一見法身因緣無住，無住之本即是法身。經云「佛以法為身」故。論云「若見因緣法，則為能見佛。」二見法實際。因緣性離為法實故。三無性緣生故如化似有。四理外無事，故唯一法，皆如來藏。事事皆虛，故無二性。尚無有二，何況有五。五緣性無礙故，於業境皆得善巧。以業攝報境必對心，則內外因果皆善巧也。六即事顯理而不壞事，故云於有為等。七即理成事而不隱理，故云於無為等。若滅壞有為則失有為本空，若分別無為即壞無為之性。是以若約相即，為即無為，無可滅壞；無為即為，亦無可分別。若約無礙，則事能顯理而非理、理能成事而非事，事理相即性相歷然，故為無為體非一異。示謂顯示有為界分、無為界性。三觀成之益，文顯可知。

第三「佛子至稱可」下結歎成益。上來近明離相之益，今則通辨一迴向益。文中二：先明自分二利益，初句上稱佛心，餘句自成二利。二「佛子」下勝進二利益，文兼體用，並顯可知。

第二大段「菩薩」下位果，中三：初牒得時；二「得至」下正顯所得，文有十句，初三三業體遍、次三三業用遍、後四顯用自在。三「佛子」下結。

第二重頌，有十一偈分三：初七頌迴向眾生及菩提、次三偈半頌迴向實際、後半頌成益。前中二：初一偈頌前略明至一切處，但頌法說所修善根；後六頌前廣明，於中初半偈通頌前所至處、次一偈半頌前迴向眾生、後四頌前普攝迴向。餘可知自下入第二十五經。

第五無盡功德藏迴向。長行中亦二：先明位行中亦三。今初，牒名徵起。由緣無盡境行迴向故，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果，從能迴及果行受名。或無盡功德之藏，或即藏通二釋：以迴向望行，迴向為能藏、無盡功德是所藏；以因望果亦然，並有財釋。《本業》云「常以三寶授與前人，故名無盡功德藏。」此義亦通所迴善根，即以五門善根迴向而為其性。

第二依徵廣釋中三：初明所迴善根、二明迴向之行、三結行成德。今初，文有八句：初三可知；四聞法修證，屬於勸請，以對佛親請必聞法故；後四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經，總有八重：一供養佛、二讚佛德、三禮佛，餘即五悔，或合禮讚、或略供養。或但為五，以發願迴向但總別之異，如《十住婆沙》。今文依此迴向在於下文，故此有四。或但為三，故《智論》云「菩薩晝夜三時各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜。行此三事功德無量，轉近得佛。」若依《善戒經》但有二事，謂懺悔、迴向，皆隨時廣略。然懺名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障故須懺也。然懺有二種：若犯遮罪，先當依教作法悔之；若犯性罪，應須起行。此復二種：一事行，如方等經及禮佛名等。二依理觀，謂觀諸法空，如《淨名》說「當直除滅，勿擾其心」等。若依《普賢觀》及下〈隨好品〉，皆具事理無礙之懺，至下廣明。言禮敬者，除我慢障，起信敬善故。勒那三藏說七種禮，今加後三以成圓十。一我慢禮，謂依次位立，無敬心故。二唱和禮，高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮，五輪著地捧足，殷重故。四無相禮，入深法性，離能所故。五起用禮，雖無能所而禮不可禮之三寶，一一佛前皆影現故。六內觀禮，但禮身中法身佛故。七實相禮，無內無外，同一實故。八大悲禮，前雖有觀，未顯為生；今一一禮，普代眾生故。九總攝禮，總攝前六為一觀故。十無盡禮，入帝網境，若佛若禮重重無盡故。言勸請者，名為祈求，除謗法障、起慈善根故。聲聞自度但懺己罪，菩薩愍眾故須勸請。但勸如來普雨法雨，則自必霑洽。此文略云勸佛說法，《智論》復加請佛住世，《占察經》中亦請菩薩速成正覺。次句因聞法故起悟入善。言修習者，《瑜伽》八十三云「修者了相作意，習者勝解作意」故。又修者，於所知事而發趣故。習者，無間殷重修加行故。言隨喜者，為慶悅彼故，除嫉妬障、起平等善。然《十住》、《智論》皆有三位：一諸佛善、二二乘善、三人天善。今文四句：初一總明具於三善，二乘正是所訶，故不別舉而含在一切眾生之中。後三句別，其第二句別明三善，結一隨喜；後一隨喜諸佛因果。《大品．隨喜品》明大千海水，一毛破為百分，滴取海水可知其數，隨喜之福不可知數。《法華》展轉第五十人尚難校量，況初隨喜。此據隨喜如來權實功德，其福更多。然佛是除罪勝緣，故與懺悔前後無在。既淨身器，次希法雨，復攝他同己迴向三處，不墮三界及與二乘。然禮等五果通得菩提，別則懺得依正具足，禮則尊貴身器具足，勸請得慧，隨喜得大眷屬并大財福，迴向離邪，常遇佛世、常能修行。約教不同，可以思準。第二「菩薩如是」下明迴向行，中二：先結前善根、後「悉以」下正明迴向。前中二：初橫結上來及不說者；後「凡所」下豎結前善，謂隨前一善皆有積集等故。具足為圓滿，學成為成就，證入為獲得，了性為覺知，餘文並顯。二正明迴向，於中二：先迴向菩提、後迴向眾生。前中二：先明隨相、後明離相。前中亦二：先正起行願、後結行成益。前中又二：先迴向淨土、後總攝迴向。前中亦二：先明眾寶莊嚴、後明人寶為嚴。汎論嚴淨，有其三種：一處所淨、二住處眾生淨，即前二段；三法門流布淨，亦名受用淨，遍上二段。又此二段之中，具足十八圓滿。今初有二：初總標所成、二「如過去」下別顯嚴相。於中亦二：先舉三世土嚴、二願成彼嚴。今初，亦二：先別明、二總結。前中三世即為三，別謂過未現在而為其次。今初，分二：先總明、後別顯。今初，先舉時辨處、次「所謂」下總標。世界種者，即方處間列，如初會說。無量者，無分量故。無數者，數多故。佛智所知者，淨識所現，唯佛窮故。菩薩所識者，登地分見故。大心所受者，地前能受故。莊嚴佛剎者，即正顯示。此雖義當形色，意是總該。二「清淨」下別明，有二圓滿。初辨因圓滿，謂出過三界淨土，亦有出過之因。然上〈世界成就品〉中起具因緣總有十種，生佛兼說有淨穢故。今此唯五，欲同佛淨故略眾生。初句亦總亦別。總明三土之因皆無漏業，故云清淨。自受用土，淨行所流，萬行生故；他受用土及變化土，淨業所引，隨業現故。別則唯約受用，因緣所流，增上緣所引故。《佛地論》云「如來藏識中無漏善根為因而生。」有義：但是增上緣生，以外法故。有義：亦是因緣而生，親能生故；若不爾者，應無因緣，外法相望非因緣故。意以後義為正，言亦是者，通二緣故。有云：感報淨土，以四塵種子而為正因，親感土故。六度萬行而為緣因，助成土故。或以自利後得而為緣因。依此經宗，以一切波羅蜜行隨其所應依正二果，互為二因互相資辨，以皆是法性相應善根成故、常融常別。餘如〈世界成就品〉。下四唯別。初二變化土因，初句約為緣義、後句約為因義。次句是自受用因，故云出世淨業。後句義兼自他受用土因，登地已上皆修普賢之妙行故。又此妙行即圓融因，融上諸土無障礙故。二「一切」下事業圓滿，自能現作一切有情一切義利故。如來雖即是主，意取義利。第二「盡未來」下舉未來土嚴。文中二：初總標、二「盡法界」下別顯，有九圓滿。文分為五：一分量圓滿。此通二土，謂約自受用，從初得佛，盡未來際相續無變，橫周法界，故無邊際。約他受用，為於地上隨宜而現，勝劣大小改變不定。但地前不測言無邊際，登地常見亦無斷盡。此文兼明方所圓滿，以方所有二：一自受用周遍法界，於三界處不即不離故；二他受用處，下文當辨。二皆從如來智慧生者，即果圓滿，自受用土圓鏡智生，他受用土平等智生。三「無量」下依持圓滿，故《佛地經》云「無量功德眾所莊嚴，大寶華王是為依持。」今文中先總標妙寶，「所謂」下別列：初三事嚴中有蓮華；次二德嚴，初即無量功德，佛力即是能持：後一即是所持之國，佛地唯據於事但云蓮華。今通事理，故云佛力功德。莊嚴亦通事理。四如來所都，明主圓滿。五「不可思」下輔翼圓滿，復兼四種。文中分二：初總顯則兼眷屬圓滿，眷屬謂人天八部，然皆菩薩化作，示淨土不空故。今但云諸清淨眾，則兼之矣。後「未來」下別顯勝德兼三圓滿。初明方所圓滿，《佛地經》云「超過三界所行之處」，今云一切諸佛之所成就，通於自他受用，非世所覩。即是超過菩薩能見，是他受用。受用方所，或說淨居、或說西方等是。二「此諸菩薩具大威」下皆門圓滿，以三三昧為所入門。此中初句顯門之因，「知一切」下是空門相，行菩薩業是無相門相，「善巧方便」下是無作門相。入不思議三昧，通該前後。三又此淨業，即攝益圓滿。以離煩惱纏垢等為攝益，故名為清淨。第三「現在」下舉現在嚴中亦二：初總標，類同過未，云亦如是。二「無量」下別顯，有三圓滿：一者形相，即形色圓滿。二無量光色，即顯色圓滿。「悉是」已下總以因結。三「無量香」下住處圓滿。於中有三：初總明住處。次「隨順」下別顯處因，即他受用因，故云示現。後「所謂」下廣顯處嚴，以超過一切菩薩及餘住處名處圓滿。

第二「如是等」下總結三世嚴具及土。於中二：初總結能所嚴、後「所謂」下別顯所嚴。有二十九種，隨體德用立名不同。亦可并前總標，通結上來十八圓滿隨勝立土，如理應思。

第二「如是過去」下願成彼嚴。於中二：先嚴一界；後「如一世界」下例嚴普周顯嚴分齊，令法界土皆具三世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴，則一嚴一切嚴，亦顯一圓滿即一切圓滿，重重無盡，方是華嚴淨土圓滿。

第二「佛子菩薩至復以善根」下人寶為嚴，同十大願中第七願也，亦即是前輔翼圓滿。文中三：初總願所成、二「其諸」下別顯願相、三「願令如是」下結以嚴剎。二中文二：先願德高、後願業廣。前中亦二：先正顯德、後結德嚴土。前中有二十句，初二總明體實智圓、後「善能」下十八句別顯。於中，先明智圓、後「深入」下明體實。今初，即路圓滿。大念慧行為所遊路，路即道之異名。文中，初明大慧。分別是權、深入是實，此是慧體離癡慧業。「成就念」下即大念也。七念之中略舉前四，七念如〈離世間品〉。後「法日」下即是大行，行即修慧故，後釋體實亦是行攝。二結德嚴土中，初句總。次生如是處，指前淨土。有如是德，即指向文。第二「常作佛事」下願業廣中分四，即四圓滿：初明事業圓滿，上辨佛業、今菩薩業。二「得大智」下即乘圓滿，大止妙觀以為乘故。三「趣薩婆」下無畏圓滿，內無災患、外無畏故。四「隨順三世」下即任持圓滿，論云「諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味，生喜樂故。」文中二：前明能受、後「知阿僧祇」下能說。

第三結以嚴剎中，初總彰人遍；次「熏修」下結行德深。謂以止以觀、唯智唯悲，熏修身心無有間斷，名極熏修。現惑不生，故云純淨。種習不起，名極純淨。恬和也，宴安也。恬和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。後「於一佛剎」下別示遍相兼顯數多。於中三節：一剎中一方有多數量、次以方例剎、後以剎例法界。一方所言義兼大小，準下〈僧祇品〉，於一微細毛端處則有不可說諸普賢也。言如是者，如前具德也。第二「佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便迴向」下總攝迴向，非唯但向佛淨土故。文有十句：初三結前已說、後七辨所未明。言出要者，小乘出要唯有四種，謂進、念、定、慧，三十七品不離此故，今亦兼有。大乘出要唯有三科，謂四攝、四等及與十度。三乘切要唯止與觀，大乘切要唯智與悲，故十地皆云大悲為首、智慧增上，餘並可知。

第二「佛子菩薩摩訶薩如是迴向」下結行成益，總收三種世間。

第二「佛子至以如是等」下離相迴向，即向實際。文中二：先明見實智冥實際、後彰離妄德合實際，此之二段反覆相成。今初。初句牒前迴向菩提。「其心」已下正顯離相。寂然無涯，為入不思議。即事契真，故常平等。由此故能遍入。若事若理無礙法界，名為一切。二「佛子」下彰其離妄。文有十對：初六遮妄執有，以緣成無性故，皆前迴向之法。思所起者，謂身語業。餘文可知。次一對遮妄執空，以即空故。不礙存故，不壞假名。說實相故，不壞因果。後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法，互相即故不可定取。次遮生死涅槃，離向背相。通有二義：一約離相，為生死涅槃相待而有、俱空叵得。二約體融，以緣就實，生死即涅槃，故無妄分別；以實從緣，涅槃即生死，故非真寂靜。故《中論》云「涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」而晉經云生死非雜亂、涅槃非寂靜，言異義同。後對即遮能所證。既二際無差，唯佛能證，故復拂之。上句標、下句釋。亦通二意：一約離相。能證相離，不能證於佛境，所證體空故。無少法與能證智同止相契。故《楞伽》云「遠離覺所覺」。二約體融。佛即法界，不應以法界更證法界，故《文殊問經》云「若以法界證法界，則是諍競。」如智一體，如外無少智為能證，智外無少如為所證，故無可同止。次下文云「無有少法為智所入，亦無少智而入於法。」影公云：「法性不並真，聖賢無異道。」即斯意也。上來三節皆約遮邊，前來契實已辨雙照，則四門備矣。

第二「佛子」下迴向眾生中，初總明，謂即前迴向菩提時便以善根迴向眾生，故云如是迴向時也。次「決定」下別顯行相，有七句：二句隨相，一無放捨心、二無怨親相；五句離相，一不見眾生相、二不取化緣、三不稱量根性、四無能度我人、末句總結。第三「菩薩至如是迴向已」下結行成德。有四佛子，兼此為五：一成無盡善根德、二成二空智慧德、三成境界清淨德、四成福智無盡德、五成福智廣大德。就此五中，初一雙明、次二離相、後二隨相。今初，由隨一一行發無盡心，故成無盡德。文有十句，初總、「所謂」下別。於中，前四隨相所成，初二因果、後二依正；次二離相所成，顯其深廣；次二解行，通於隨相及與離相；後二通顯上來迴向同三世故。第二「佛子」下成二空智慧益中十句：初四我空，一無眾生，離眾生垢故；二無壽命，離生死故；三無作者，亦名無我，離我垢故；四無數取趣，前後際斷故。餘如〈十行〉說。後六法空，文亦可知。第三佛子成境界清淨德。一剎淨者，略有三義：一了穢即空故、二如螺髻等穢處見淨故、三雖覩淨穢無見相故。三眾生淨，同一空故、同如來藏故、無見相故。三法淨，對法辨智，義便故來。此亦二義：一空無能所故；二同一如故，舉一全收，智外無如為智所入，如外無智而入於如。法性寂然故名為如，寂而常照故名為智，何有異耶？亦同上來無法同住。後一佛淨，為破執有，說佛如空；若同空無，此見非淨。今明二利德圓，非如虛空一向無也。第四佛子福智無盡德。初上攝佛智，謂十力智地，有不可說用故，念念得多福。次「具足」下自為福田。「此菩薩」下福智無盡。第五佛子福智超勝德中，初句總顯福智之因；次「福德」下正顯勝相，初明福勝、「其心」已下顯智超勝。

第二「菩薩」下辨位果中四，謂標、徵、釋、結。三中有十句，皆先標名、後釋義。於中，初六自利。初一見佛，約微細門。一毛之義前文頻釋，今重發揮，謂心性本無大小，悟之成智，身土皆為智影，智淨影明，故大小無礙、一多即入。次五見法，即相入門。一證理法；二持教法；三慧知密意，謂以實覆權等；四義窮意趣，謂四意趣等，亦是窮於性相；五聞藏義兼修證。次三利他，一福滿他意、二智滅他惑、三辯教平等。後一攝行成果。此上多有同〈十藏品〉、可以意得。四結可知。

第二應頌，二十五偈分二：初一頌所迴善根，文並具含；餘二十四偈雙頌前迴向善根，及結行成益。於中二：先有十一偈頌二段隨相、後十三偈頌二段離相。今初，分三：初八頌向菩提，於中亦三，初四頌上嚴剎、次三偈半頌人寶嚴、後半偈頌總攝迴向。二「菩薩如是」下一偈頌迴向眾生。三「十方」下二偈頌結行成德，五段通頌。第二「菩薩善觀」下頌二段離相，中三：初七頌前菩提離相，與前見實及離妄相參而頌，顯此二相成故；次二頌眾生離相；後四頌結行成德離相中，初二偈頌境界清淨德、後二頌二空智慧德。第五迴向竟。

## 大方廣佛華嚴經疏卷第二十七