--- title: "佛說華手經 · 34 法門品(一〇)" description: "佛說華手經由鳩摩羅什大師於姚秦弘始年間譯出。此經屬大乘佛教重要經典，闡述菩薩行者如何以華手莊嚴佛土、修持六度萬行，強調心性修養與般若智慧。經中詳述諸法實相、菩薩階位及成就菩提之道，為修行者提供具體實踐指南。在佛教地位上，本經被視為闡發菩薩道精神的權威典籍，對漢傳佛教華嚴思想與禪觀修持有深遠影響，是研究大乘菩薩行門的核心經典之一。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcyxd41n01sakw04nfp58gnv" --- ## 佛說華手經卷第十 > 仏説華手経 巻第十 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 > 後秦の亀茲国三蔵、鳩摩羅什（クマーラジーヴァ）が詔によりて訳す ### 法門品第三十四 > 第三十四章 法門の章 佛告堅意：「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無念，淨妙無緣，無有文字，亦無言說，不可顯示。堅意！諸法不會諸根，不可以智知，不可以無智知，非可知非不可知。 > 仏は堅意に告げられた。「法というものは、思いを巡らせることもなく、考えを巡らすこともなく、形や特徴を捉えることもなく、何かを造り出すこともなく、記憶に留めることもなく、心に描くこともない。それは清らかで微妙であり、何かに縁ることもない。文字もなく、言葉による説明もなく、示し示すこともできない。堅意よ、すべての法は六つの感覚器官に依拠することなく、知恵によって知ることもできず、無知によって知ることもできない。知られるべきものでもなく、知られざるべきものでもないのだ。」 「復次，堅意！法名眾緣所成，如來能知，而如來知不可言說。而如來以不可說法，說是諸法，所有說道即是法門。何以故？以諸行印印一切法，令一味故。堅意！諸法無盡，盡際無盡故。堅意！諸法畢竟不增不減，入盡際故。以是義故，如來以語言、文字分別解說。 > 「さらに、堅意よ。法というものは、多くの縁によって成り立つものであり、如来はそれを知ることができる。しかし、如来が知るその内容は、言葉で説明できるものではない。それでも如来は、言葉で説くことのできない法を用いて、これらの諸法を説く。すべての説かれる道は、そのまま法への入り口である。なぜなら、すべての行（はたらき）の印が一切の法に押され、すべてがひとつの味わいとなるからである。 堅意よ。諸法に終わりはない。なぜなら、尽きるという際限そのものが尽きることがないからである。堅意よ。諸法は本来、増えることも減ることもない。尽きる際限に入るからである。このような理由から、如来は言葉や文字を用いて、それぞれを区別して説き明かすのである。」 「堅意！阿字門入一切法，以阿字門分別諸法。先入阿字門，然後餘字次第相續。是故言從阿字邊變出諸字，從諸字邊會成諸句，以諸句故能成諸義，是故如來說阿字門入一切法。堅意！此是法門。何等是法？堅意！所謂法者，本來無作、無說、無示，無知故知、無說故說、無示故示。如是阿字，能作是一切語言，是名法門。若善男子、善女人入是門者，得無盡慧及無盡辯。其無盡者，過去無盡，無盡盡中無相、無說，諸有所知皆為無知，諸有所示皆為無示，有所分別皆無分別，故名無盡。堅意！是名為門。是為何門？是諸法門。何等是法？佛所不得。又此門者，觀一切法入無思慮。何以故？一切語言皆非語言，一切言說皆無有盡，一切言語皆如不離如，一切智皆非智。堅意！是名金剛句也。何以故名為金剛句耶？若法無作則不可壞，不可壞故名金剛句。諸法無業，若無有業則無有報；是故如來說一切法無業、無報，是名法印。如來所可說業、說報皆以是印，是印不可破壞。堅意！若善男子、善女人欲知業報當入是門。 > 堅意よ。「阿」の字門は、あらゆる法（ものごと）に入る門であり、「阿」の字門によって、あらゆる法を区別し理解することができるのです。まず「阿」の字門に入ってから、その後に他の文字が順序に従って続いていくのです。それゆえに、「阿」の字から様々な文字が現れ出て、その文字の連なりから様々な句がまとめられ、その句によって様々な意味が成立すると、如来は説かれました。堅意よ、これが法門です。では、何が法なのでしょうか。堅意よ、いわゆる法とは、もともと作られることがなく、説かれることもなく、示されることもないもの。しかし、知ることがないゆえに知るのであり、説くことがないゆえに説くのであり、示すことがないゆえに示すのです。このように「阿」の字は、すべての言葉を生み出す力を持つ。これを法門と呼びます。もし善き男性や善き女性がこの門に入るならば、尽きることのない智慧と、尽きることのない弁説力を得るでしょう。その尽きないものとは、過去も尽きることがなく、尽きることを尽くすというその中には、形もなく、言葉もありません。知るところのものはすべて、実は知ることがないことであり、示すところのものはすべて、実は示すことがないことであり、区別するところのものも、すべてが区別のないことなのです。だから「尽きない」と呼ぶのです。堅意よ、これを門と呼びます。これは何の門でしょうか。これは、あらゆる法の門です。では何が法でしょうか。それは仏も得ることができなかったものです。また、この門は、あらゆる法を観察して、思いを巡らすことのない境地に入るものです。なぜなら、すべての言葉は、本来、言葉ではなく、すべての言説には尽きることがなく、すべての言葉は「如（あるがまま）」を離れず、すべての智慧は、実は智慧ではないからです。堅意よ、これを金剛の句と呼びます。なぜ金剛の句と呼ばれるのでしょうか。もし法が作られることがなければ、それは壊されることがありません。壊されることがないから、金剛の句と呼ぶのです。あらゆる法には業（行い）がなく、もし業がなければ、報いもありません。だから如来は、すべての法には業も報いもないと説かれました。これを法印と呼びます。如来が業や報いについて説かれるときも、すべてこの印によるのです。この印は決して壊されることがありません。堅意よ、もし善き男性や善き女性が、業と報いの真実を知りたいと思うなら、この門に入るべきなのです。 「堅意！一切諸法無來無去，是入法門。我因是門，為眾生說生死差別。堅意！若善男子，善女人欲入眾生生死智者，以是印入，是名法印，名無文字印、無障礙印。堅意！如來有所言說，皆以是印。一切有身皆如來身。何以故？是諸身性不相違背，佛以是印說眾生身相，是名身印。又以是印顯示演說一切身相。何以故？堅意！諸法無門，不可入故；法不可入，以不出故；諸法無出，不可入故。是故如來若有所說，皆不離是無礙際說，以無礙際說一切法，亦以是際知諸眾生隨宜為說。 > 「堅意よ、すべての諸法は来ることも去ることもない。これが法門への入り口である。私はこの門によって、衆生のために生死の差別を説くのだ。堅意よ、もし善男子・善女人が衆生の生死の智慧に入ろうと欲するならば、この印をもって入るべきである。これを法印と名づけ、無文字印、無障礙印とも名づける。堅意よ、如来が言葉を発するときは、常にこの印によるのである。すべての有身は如来の身である。なぜか。これらの身の本性は互いに相反することがないからである。仏はこの印をもって衆生の身の相を説く。これを身印と名づける。またこの印をもって、すべての身の相を示し顕し説き明かすのである。なぜか。堅意よ、諸法には門がなく、入ることができないからである。法は入ることができない。出ることがないからである。諸法には出ることがなく、入ることができないからである。このゆえに如来が何かを説くときも、常にこの碍のない際を離れずに説くのである。碍のない際をもって一切の法を説き、またこの際によって衆生の機根を知り、それぞれに応じて説法するのである。」 「堅意！無礙際者即無邊際，無邊際者即是一切眾生性也，是名際門。入是際門，則能開演千億法藏。此法藏者，即非藏也。堅意！如來眾法藏中，有所說法，皆說是際。復有色藏，受、想、行、識藏，是藏，非藏，不自在藏，是名諸藏以阿字門入。」 > 堅意よ、「無礙際」とはすなわち「無辺際」のことである。無辺際とは、すなわち一切の衆生の本性である。これを「際門」と名づける。この際門に入ることができれば、千億の法蔵を説き開くことができる。しかし、この法蔵とは、実は「蔵」ではないのである。 堅意よ、如来のすべての法蔵の中で説かれる教えは、すべてこの「際」を説いているのである。また、色蘊（色の集まり）、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊という五つの蔵があるが、これらの蔵は蔵ではなく、自在ならざる蔵である。これらすべての諸蔵は、「阿」の字門によって入ることができるのである。 爾時，堅意白佛言：「世尊！是門甚深。」 > そのとき、堅意は仏に向かって申し上げました。「世尊よ、この門は非常に深いものでございます。」 佛言：「堅意！我不生念是深、是淺。」 > 仏は言われた。「堅意よ、私はこれが深いとか浅いとかいう考えを起こさない。」 「世尊！佛說法耶？」 「堅意！不如凡夫所貪著說，隨智者所解，名為如來說法如。如來如實所知，無示無說。何以故？一切諸法不可說相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辭。是故佛說文字、語言，即非語言。」 佛復告堅意：「一切諸法如日明淨，隨所正觀皆入無際。堅意！一切諸法皆能照明，能起一切智慧光故。堅意！一切諸法無所障礙，如虛空故。堅意！隨著二法，是中如來行無礙眼，堅意！是名法眼。佛以是眼見一切法無障礙相，堅意！是名諸法無障礙門。善男子、善女人若入是門，諸所言說皆有利益，皆無障礙，皆示義趣，皆說深義，無所貪著。 「復次，堅意！諸法無垢，不染、不離。堅意！法無所屬，以不受故。堅意！一切法無邊，本末不可得故。堅意！諸有所說文字、語言，當知是中無有文字，亦無語言。堅意！是文字門云何有入？但說是法無有障礙，是名為入。堅意！如是入者，即名非入，入法性故。 「堅意！如來所說諸三昧門，為何者是？堅意！有一相三昧，有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞某世界有某如來，現在說法。菩薩取某佛相，以現在前，若坐道場，得無上菩提，若轉法輪，若與大眾圍遶說法；取如是相，以不亂念守攝諸根，心不馳散，專念一佛，不捨是緣，亦念是佛世界之相。而是菩薩於如來相及世界相，了達無相。常如是行，常如是觀，不離是緣，是時佛像即現在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，隨所信解，若深、若淺，轉加宗敬、尊重如來。菩薩住是三昧，聞說諸法皆壞敗相。聞已，受持，從三昧起，能為四眾演說是法。堅意！是名入一相三昧門。 「復次，堅意！菩薩住是三昧，還能壞滅是佛相緣，亦壞自身；以是壞相壞一切法；壞一切法故，入一相三昧；從是三昧起，能為四眾解說是法。堅意！是名為入一相三昧門方便。 「復次，堅意！菩薩緣是佛像，而作是念：『是像從何所來？我何所趣？』即知佛像無所從來，我無所至。菩薩爾時作是念言：『一切諸法亦復如是，無所從來、去無所至。』菩薩如是行、如是念，不久當得無礙法眼；得法眼已，便為諸佛之所知念，諸甚深法皆現在前；以是深法得無礙辯，雖講說法而不見法。堅意！如來於過去世無礙智慧，亦諸相中智無障礙，於過去世亦不作緣，亦非不知，不隨憶想。堅意！菩薩亦如是，住是三昧，雖演說法不見是法。菩薩住是三昧，深修習故，隨所聞因，緣第二佛，取相現前。若坐道場得無上菩提、若轉法輪、若於大眾圍遶說法，菩薩亦受持是第二佛法，亦不捨本佛相，亦見是佛，而是菩薩俱緣二佛，取相現前，聽受說法。堅意！是亦名為入一相三昧門。 「復次，堅意！菩薩以善修習一佛相故，隨意自在，欲見諸佛皆能現前。堅意！譬如比丘心得自在，觀一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所緣唯一青色，觀內外法皆一青色，於是緣中得自在力故。堅意！菩薩亦復如是，隨其所聞諸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛；常善修習是觀力故，便能了達一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣。是名得一相三昧門。」 堅意白佛言：「世尊！以何方便得是三昧？」 佛告堅意：「於是佛緣繫念，不散不離是緣，是名三昧門。堅意！以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩薩住是三昧，又入法門，謂一切語皆如來語，一切有身皆如來身，不離如故。 「復次，堅意！菩薩聞諸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬，若過是數，一時專念，盡現在前，及諸世界、弟子眾數，皆現在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，盡現在前，恭敬、尊重。亦復一一取三十二大人之相，及不虛行相、師子奮迅相、無見頂相、象王觀相、取大光相，以信解觀作無量相；亦取諸佛世界之相，以信解觀作無量淨相；亦取弟子眾，以信解觀作無量相。爾時，作是思惟：『如是諸佛從何所來？我何所至？』即知諸佛及以己身，無所從來亦無所至。如是觀知，如是信解，爾時菩薩作如是念：『如是事中，無有定法名為如來。』如是觀時，知一切法空、無所有，一相無相，用無相門入一切法，如是信解，達知一切諸法一相。堅意！菩薩能緣諸佛，繫念一處，是名眾相三昧門。 「堅意！若是菩薩入是三昧，了達諸法一相無相，是名眾相三昧。菩薩住是三昧，所知、所見無非如來，又亦不見、不知如來；所知、所見無非是法，亦不見法；所有知、見皆佛弟子，亦不見、不知佛弟子眾；所知、所見無非說法，亦復不見、不知說法；所有見、知無非是緣，亦不見緣；所有見、知無非是辯，亦不見辯；諸有所見無非佛土，亦不見佛土；諸所有見無非世界，亦不見世界；諸所有見無非眾會，亦不見眾會。無法不說而無所說，無法不現亦無所現，無不信解亦無信解，無不分別亦無分別，無法不壞亦無所壞，無法不出亦無所出，無法不照亦無所照。堅意！是名諸菩薩三昧門。入是門者，當於諸法得無礙智。能如是觀，名無礙眼；於是事中亦不貪著，是名法眼。堅意！菩薩以是三昧能得無礙、無邊辯才。」 爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊！幾所菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？何等菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？」 「堅意！菩薩若於後世，從比丘所聞是三昧，當知是比丘成是三昧，能得無邊無量辯才。堅意！如汝所問：幾所菩薩成是三昧，得無邊辯？若人常修是三昧者，此則能成。得是三昧，亦得無量無邊辯才。堅意！是門能開八百法藏，於今現在阿閦佛土諸菩薩者，常用是門。堅意！於是一門攝一切法門、諸三昧門，是名重句門。是故，堅意！若人如法欲入法門，是三昧門、重句門者，應當親近諸善知識，問：『云何行？云何觀察？云何修習？』當隨其教，如說修行。 「堅意！若有四法，當知是為善知識也。何等為四？一、能令人入善法中；二、能障礙諸不善法；三、能令人住於正法；四、常能隨順教化。有是四法，當知即是善知識也。」 爾時，世尊欲明此義而說偈言： 「當近善知識， 能障惡法者，能說佛所讚， 是人應親近。隨佛道教化， 能生人善法，如所聞安住， 能增益智慧。可近法當近， 應遠法當離，離於惡法已， 當修佛所讚。若欲得辯才， 亦欲演自智，當疾修是定， 常隨善知識。隨所教修行， 於法無祕悋，自所得善法， 亦應為他說。深心行是法， 捨離諸諂曲，常近善知識， 修行如是法。故近善知識， 應離惡知識，從是得多聞， 疾得是三昧。 「復次，堅意！若有四法，當知是為善知識相。何等為四？善知教化；善知修道；知教化過；知修道過。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」 爾時，世尊而說偈言： 「知教化修道， 亦知是過失，既知是法已， 今住無礙法。 「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂為四？知地、知說、知人、知行。云何知地？隨人知地。云何知人？隨其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多癡地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定癡地，是人住定欲恚地，是人住定欲癡地，是人住定恚癡地，是人住定欲恚癡地。眾生若在三不善等諸地，皆悉能知，知已隨所住地如應教化。隨諸菩薩種種欲樂，皆悉能知。堅意！若人成是四法者，當知是為善知識也。 「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂為四？能調伏語；令人住甚深法中；能隨時教；隨時消息。」 爾時，世尊即說偈言： 「知隨人所行， 諸地有差別，知隨地教化， 故能速得成。能說法調伏， 令住甚深法，隨時而呵責， 亦隨時消息。雖有善好言， 非時則不受，是故有智者， 隨時而從捨。 「堅意！復有四法，當知是為善知識相，則能令人修是三昧。何等為四？能令弟子出家行離；又能令人入深法觀；能令住定；於一切緣而無所礙，離於諸相。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」 佛說偈言： 「若人讚出家， 及行離住處，令弟子住中， 是名善知識。令住第一義， 甚深妙法中，令住無相定， 是真善知識。 「復次，堅意！菩薩若成四法，能修習是三昧。何謂為四？捨離自心，隨順師意；離於諸緣；為是三昧常勤精進，終不懈息；亦為欲得是三昧故，樂住閑處，離眾憒閙。菩薩若成是四法者，能得習是三昧。 「堅意！菩薩復有四法，能疾得是三昧。何謂為四？善取佛相，乃至夢中亦見諸佛；善取說法相，乃至夢中亦得聞法；為眾生說而不疲惓；得深法忍壞諸法故，行無依定，隨離心故。堅意！菩薩有是四法，能疾得是三昧。」 爾時，世尊說此偈言： 「是人不捨， 諸世尊相， 常緣佛相，不離目前。 具足見佛， 相三十二，聽佛說法， 諦取是相。 於深必定，法中得忍， 不依禪定， 樂隨離心。非滅法故， 壞裂諸法， 諸法非法，是人所樂。 觀諸相時， 無所分別，信解諸法， 皆是佛身。 不著言辭，不隨他語， 自知是相， 亦為人說。菩薩若得， 如是法忍， 是名智者，逮是三昧。 近善知識， 修佛讚法，教化眾生， 住深定法。 堅意菩薩，若有四法， 則能修習， 逮是三昧。 「何謂為四？善知緣相；善分別緣；善知轉緣；善知本行。有是四法，則能速成了達是定。」 爾時，世尊而說偈言： 「菩薩多聞有智者， 應為他說是三昧，又從諸佛聞善法， 亦應為人而演說。以緣佛身諦取相， 修是寂滅妙三昧，又於諸世尊身相， 深取種種差別相。三十二相及身相， 形相色相光明相，面貌眉間白毫峙， 當取如是人尊相。取是諸相在現前， 常當觀察差別相，亦緣各各諸身分， 不以一法為佛身。以心分析諸佛身， 是心無形本性淨，雜雜隨緣念念滅， 在緣會生各異相。既知心相不暫停， 當知是緣亦生滅，是法皆從分別生， 若無分別是最樂。善知心性是轉相， 亦知諸緣是轉相，知世界空皆如炎， 能知是已念不亂。能如是知諸法義， 即能變化多佛相，而於佛相無所著， 知諸世界皆空故。於諸緣中不取相， 當知身心是轉相，如是法中能了達， 故能疾得是三昧。於說法時現神力， 亦於所說無錯謬，能令眾生起善福， 亦能疾得如是法。 「堅意！菩薩有四法能成是三昧，成已能為他說。何謂為四？為得是三昧故，勤行不息，晝夜經行；若欲坐時，先念諸佛坐於道場，今現在前；法施眾生，無所悋惜，於說法者現如世尊；分析自身，不依於法，以無依止為眾說法。菩薩能如是行、如是念、如是緣，安處法座，廣行法施，得是三昧，或有菩薩從法座起得是三昧。 「復次，堅意！菩薩若成四法，得是三昧。何謂為四？菩薩為出家人，修遠離行，捨憒閙故；但畜三衣，離貪著故；於在家眾及出家眾不作諸緣，離非時過故；得深法忍，樂空寂故。堅意！菩薩成是四法，得是三昧。 「堅意！在家菩薩若成四法，能得是三昧。何謂為四？菩薩若在居家，受持五戒；常日一食，依於塔廟；廣學多聞，達知諸論；亦應親近諸善知識，善能教化是三昧者。堅意！在家菩薩有是四法，能得是三昧。 「復次，堅意！在家、出家菩薩若成四法，得是三昧。何謂為四？具足持戒，淨行活命，離諸疑悔；為是三昧不貪身命，不依於法；隨所從聞及能教化是三昧者，於是人中生世尊想；修習如是念佛三昧時，應離慳心。堅意！若有在家、出家菩薩有此四法，得是三昧。 「堅意！若人發大乘心，欲得是三昧，當修四益法。何謂為四？應順觀身，不生身覺；應順觀受，不生受覺；應順觀心，不生心覺；應順觀法，不生法覺。堅意！菩薩成是四法者，助是三昧。」 爾時，世尊欲明此義而說偈言： 「菩薩應修習， 佛所讚念處，比丘自行處， 能得是三昧。常應分析身， 亦不應依止，以無依止心， 當得是三昧。於受心法中， 亦無所依止，是法不思議， 當得是三昧。應修習四禪， 及修四正勤，不依止是法， 當得是三昧。於四如意足， 及四無礙智，當修習是法， 莫生慳悋心。應安住戒中， 親近善知識，說是三昧者， 應生世尊想。以多聞為本， 從是起三昧，隨諸佛所說， 如教而修學。是名為上眼， 法眼無有上，是中無障礙， 以教化眾生。是眾經之本， 能生多聞法，菩提從此成， 是故常修學。佛所有十方， 及四無礙智，皆從是中出， 是故當修學。菩薩能得是， 佛所說三昧，是人說法時， 辯才不可盡。是人於諸法， 能達知等相，如海無增減， 無能窮竭者。若得是三昧， 不隨他人教，若聽受法時， 不觀他人說。諸天鬼龍王， 夜叉緊陀羅，人非人眾等， 觀菩薩所說。此下丹、鄉有皆言云何住？云何而修學？從何得此法？今為我等說。住是三昧故， 知眾生深心，亦知心所樂， 隨宜為說法。今我是經中， 有所說諸佛，住是三昧故， 悉知其名字。亦能知諸佛， 所說種種法，隨心所緣念， 即時皆能知。一切諸世尊， 所有弟子眾，住是三昧故， 皆悉能見知。知諸佛世界， 種種莊嚴事，亦知彼受量， 得是三昧故。知諸劫歲數， 及日月時節，十方世界中， 諸佛兩足尊。皆知是諸佛， 亦知是佛土，亦知諸世尊， 若干差別名。善修是三昧， 故能悉知見，亦知諸世尊， 所有弟子眾。為眾所說法， 皆悉能知見，一切佛所行， 及諸深妙法。善習三昧故， 皆悉能知見，於未來世中， 無量諸世尊。字名及種姓， 一切悉見知，亦知其壽量， 及諸弟子眾，所說諸經法， 皆能悉了知，知諸佛世界， 及種種莊嚴。諸佛滅度後， 法住之久近，住是三昧中， 皆悉知此事。故求多聞者， 當修是三昧，常修是三昧， 達知諸義趣。當知是三昧， 入佛智初門，從是生眾生， 亦生佛智慧，亦於中出生， 無量諸福德。若有人發心， 求無上菩提，盡供過去佛， 及諸弟子眾，為供一一佛， 及諸弟子眾，能捨滿三千， 大千界珍寶，以爾所財寶， 具滿一劫中，皆如是供給， 諸佛及聖眾；於未來世中， 所有諸世尊。亦皆盡供給， 及諸弟子眾。堅意汝當知， 是人所得福，求佛無上法， 不可思議智。若人求佛道， 修習是三昧，從是三昧故， 多聞轉高勝。既得多聞已， 廣為眾生說。是福過於彼， 不可得思量，是福無有量， 能增長智慧。若修是三昧， 不須供諸佛，若以香塗香， 衣食及湯藥，以此供諸佛， 不名為真供。如來坐道場， 所得微妙法，若人能修學， 是真供諸佛。若求佛道者， 欲得見諸佛，應勤修是法， 疾得是三昧。若聞是三昧， 能生歡喜心，當知是眾生， 曾見數千佛。 「復次，堅意！若善男子、善女人求佛道者，供給、嚴飾如來塔廟，則得具足四大淨願。何謂為四？能得第一淨妙色身；能得常生離諸難處，亦能堅心受持善法；能見諸佛，得不壞信；漸當逮得無上菩提，轉妙法輪；是名為四。」 爾時，世尊欲明此義而說偈言： 「智者能供給， 諸佛尊塔廟，能具聖所讚， 四種大淨法。常生離難處， 能得正真見，常能見諸佛， 見已心亦淨。得深信堅固， 不動如須彌，畢定得佛智， 速轉無上輪。