--- title: "大明高僧傳 · 12 建康華藏寺沙門釋安民傳" description: "大明高僧传由明代天台宗僧人如惺撰写，是继宋代高僧传之后的重要佛教传记著作。该书成书于万历年间，主要辑录南宋至明初部分高僧的生平事迹，共分译经、解义、习禅等科目，收录僧传百余篇。作为中国佛教史传的重要组成部分，它补充了宋明之间僧传的空白，为研究该时期佛教发展、宗派传承及高僧德行提供了珍贵史料，具有较高的历史与文献价值。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcz2fgzg03stlj04qgk5a66i" --- ### 建康華藏寺沙門釋安民傳十二 > 建康華蔵寺の僧・釈安民が伝えたる第十二 釋安民字密印。嘉定府朱氏子也。初講楞嚴于成都有聲。時圓悟居昭覺因造焉。值悟小參舉國師三喚侍者因緣。趙州拈云。如人暗中書字。字雖不成文彩已彰。那裏是文彩已彰處。民聞心疑之。告香入室。悟問。座主講何經。對曰。楞嚴。悟曰。楞嚴有七處徵心八還辯見。畢竟心在何處。民多呈義解。悟皆不肯。民復請益。悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談。方舉問君。心印作何顏。悟厲聲曰。文彩已彰。民聞悅然自謂至矣。悟示鉗鎚罔指。一日白悟。請弗舉話待某說看。悟曰諾。民曰尋常拈鎚竪拂豈不是經中道一切世界諸所有相皆即菩提妙明真心。悟笑曰。爾元來在這裏作活計。民又曰。下喝敲床時豈不是返聞聞自性性成無上道。悟曰。爾豈不見經中道。妙性圓明離諸名相。民於言下釋然。於是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山。民從行。悟為眾小參舉古帆未掛因緣。民聞未領遂求決悟曰。爾問我。民舉前話。悟曰。庭前柏子。民即洞明謂悟曰。古人道如一滴投於巨壑。殊不知大海投於一滴。悟笑曰。奈這漢何。悟說偈曰。休誇四分罷楞嚴。按下雲頭徹底參。莫學亮公親馬祖。還如德嶠訪龍潭。七年往返遊昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢裏現優曇。未幾開法保寧。遷華藏大弘圓悟之道。後示寂於本山。闍維舍利頗賸人或穴地尺許皆得之。尤光明瑩潔。心舌不壞。併建塔焉。 > 釋安民、字は密印。嘉定府の朱氏の子である。初め成都で『楞嚴経』を講じて名声があった。その頃、圓悟が昭覺に住していたので、彼はそこを訪ねた。ちょうど圓悟が小参の際に、国師が三度侍者を呼んだ因縁を挙げた。趙州が拈じて言った、「人の暗闇の中で字を書くようなものだ。字は成らなくとも、文彩はすでに現れている。」その「文彩がすでに現れている」ところはどこなのか。安民はこれを聞いて疑問を抱き、香を告げて室に入った。圓悟が問うた、「座主は何の経を講じるのか。」答えて曰く、「楞嚴です。」圓悟曰く、「楞嚴には七処徴心、八還弁見とある。結局、心はどこにあるのか。」安民はいくつも解釈を示したが、圓悟はどれも認めなかった。安民は再び教えを請うた。圓悟は、一切の場所を「文彩已彰」として理解せよと指示した。たまたま僧が十玄談について教えを請うた。ちょうど「君に問う、心印は何の顔ぞ」と挙げた時、圓悟が鋭い声で曰く、「文彩已彰。」安民はこれを聞いて喜び、自分は究め果てたと思った。圓悟は鎌錘を用いて(鍛錬し)、指示しなかった。ある日、安民は圓悟に申し出た、「話を挙げないでください。私に言わせてください。」圓悟曰く、「よかろう。」安民曰く、「常に鎚を拈じ拂子を挙げるのは、経典にある『一切世界の諸所有相は、皆すなわち菩提妙明真心なり』ということではないでしょうか。」圓悟は笑って曰く、「お前はそもそもここで工夫していたのか。」安民はまた曰く、「喝を下し、床を敲く時、これは『返聞聞自性、性成無上道』ではないでしょうか。」圓悟曰く、「お前は経典に『妙性圓明にして諸の名相を離る』とあるのを見ないのか。」安民はこの言葉の下で、すっかり悟りを得た。そこで講義をやめて圓悟に従った。圓悟が蜀を出て夾山に住した時、安民は行に従った。圓悟が大衆のために小参で古帆未掛の因縁を挙げた。安民は聞いても理解できず、決断を求めた。圓悟曰く、「お前が私に問え。」安民は先ほどの話を挙げた。圓悟曰く、「庭前の柏子。」安民はここで明らかに悟った。そして古人の言葉を引用して曰く、「一滴が大きな谷に投じられるようなものだ。」しかし彼は、「大海が一滴に投じられる」ということを悟ったのだ。圓悟は笑って曰く、「この男を如何ともしがたい。」圓悟は偈を説いた、「四分を誇ることを休め、楞嚴を罷めよ。雲頭を按じて徹底に参ぜよ。亮公が親しく馬祖に仕えたことを学ぶなかれ。還って德嶠が龍潭を訪ねた如くせよ。七年の往復、昭覺に遊び、三載の翱翔、碧巖に上る。今日煩わして第一座と為す、百花の叢裏に優曇を現ず。」ほどなくして保寧で法を開き、華藏に移って、大いに圓悟の道を弘めた。その後、本山で示寂した。荼毘の際、舍利がかなり多く、ある者は地面を一尺ほど掘っても皆それを得た。特に光明瑩潔であり、心臓と舌は焼けずに残った。併せて塔を建てて納めた。