--- title: "佛所行讚 · 17 大弟子出家品" description: "佛所行赞是古印度马鸣菩萨所著的佛教经典，由北凉时期高僧昙无谶译为汉文。该诗体传记以优美梵文叙述释迦牟尼佛从降生到涅槃的一生行迹，涵盖八相成道等重要事迹。作为最早的佛传文学作品，其文学价值与宗教意义并重，被誉为佛教史诗。在汉传佛教中具有重要地位，为研究佛陀生平及佛教文学发展提供了珍贵文献，对佛教传播与艺术创作影响深远。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmczamf4900dilh04oonwirac" --- ### 佛所行讚大弟子出家品第十七 > 仏所行讃 大弟子出家品 第十七 爾時瓶沙王， 稽首請世尊，遷住於竹林； 哀受故默然。王已見真諦， 奉拜而還宮，世尊與大眾， 徙居安竹園。為度眾生故， 建立慧燈明，以梵住天住， 賢聖住而住。時阿濕波誓， 調心御諸根，時至行乞食， 入於王舍城。容貌世挺特， 威儀安序庠，城中諸士女， 見者莫不歡，行者為住步， 前迎後風馳。迦毘羅仙人， 廣度諸弟子，第一勝多聞， 其名舍利弗。見比丘庠序， 閑雅靜諸根，蹰路而待至， 舉手請問言：「年少靜儀容， 我所未曾見。得何勝妙法？ 為宗事何師？師教何所說？ 願告決所疑。」比丘欣彼問， 和顏遜辭答：「一切智具足， 甘蔗勝族生，天人中最尊， 是則我大師。我年既幼稚， 學日又初淺，豈能宣大師， 甚深微妙義？今當以淺智， 略說師教法。一切有法生， 皆從因緣起，生滅法悉滅， 說道為方便。」二生憂波提， 隨聽心內融，遠離諸塵垢， 清淨法眼生。先所脩決定， 知因及無因，一切無所作， 皆由自在天。今聞因緣法， 無我智開明，增微諸煩惱， 無能究竟除。唯有如來教， 永盡而無遺，非攝受我所， 而能離吾我。明因日燈興， 孰能令無光？如斷蓮花莖， 微絲猶連綿；佛教除煩惱， 猶斷石無餘。敬禮比丘足， 退辭而還家；比丘乞食已， 亦還歸竹園。舍利弗還家， 貌色甚和雅，善友大目連， 同體聞才均，遙見舍利弗， 顏儀甚熙怡，告言：「今見汝， 而有異常容，素性至沈隱， 歡相見於今。必得甘露法， 此相非無因。」答言：「如來告， 實獲未曾法。」即請而為說， 聞則心開解，諸塵垢亦除， 隨生正法眼。久殖妙因果， 如觀掌中燈，得佛不動信， 俱行詣佛所。與徒眾弟子， 二百五十人，佛遙見二賢， 而告諸眾言：「彼來者二人， 吾上首弟子，一智慧無雙， 二神足第一。」以深淨梵音， 即命汝善來，此有清涼法， 出家究竟道。手執三掎杖， 縈髮持澡瓶，聞佛善來聲， 即變成沙門。二師及弟子， 悉成比丘儀，稽首世尊足， 却坐於一面，隨順為說法， 皆得羅漢道。爾時有二生， 迦葉族明燈，多聞身相具， 財盈妻極賢，厭捨而出家， 志求解脫道。路由多子塔， 忽遇釋迦文，光儀顯明耀， 猶若祠天幢。肅然舉身敬， 稽首頂禮足：「尊為我大師， 我是尊弟子。久遠積癡冥， 願為作燈明。」佛知彼二生， 心樂崇解脫，清淨軟和音， 命之以善來。聞命心融泰， 形神疲勞息，心栖勝解脫， 寂靜離諸塵。大悲隨所應， 略為其解說，領解諸深法， 成四無礙辯，大德普流聞， 故名大迦葉。本見身我異， 或見我即身，有我及我所， 斯見已永除，唯見眾苦聚， 離苦則無餘。持戒修苦行， 非因而見因，平等見苦性， 永無他聚心。若有若見無， 二見生猶豫，平等見真諦， 決定無復疑。染著於財色， 迷醉貪欲生，無常不淨想， 貪愛永已乖。慈心平等念， 怨親無異想，哀愍於一切， 則消瞋恚毒。依色諸有對， 種種雜想生，思惟壞色想， 則斷色於愛。雖生無色天， 命亦要之盡，愚於四正受， 而生解脫想，寂滅離諸想， 無色貪永除。動亂心變逆， 猶狂風鼓浪，深入堅固定， 寂止掉亂心。觀法無我所， 生滅不堅固，不見軟中上， 我慢心自忘。熾然智慧燈， 離諸癡冥闇，見盡無盡法， 無明悉無餘。思惟十功德， 十種煩惱滅，甦息作已作， 深感仰尊顏。離三而得三， 三弟子除三，猶三星布列， 三十三司弟，列侍於三五， 三侍佛亦然。 > そこで瓶沙王（ビンビサーラ王）は、頭を地につけて世尊に敬意を表し、竹園に移り住むようお願いした。哀れみをもってお受け入れになったので、王は黙っておられた。王はすでに真実を悟り、礼拝して宮殿に戻られた。世尊は大衆と共に、竹園に移り住まわれた。衆生を救済するために、智慧の灯明を掲げ、梵住、天住、賢聖住の境地に留まられた。 その時、阿湿波誓（アッサジ）比丘は心を調え、諸々の感官を制御し、時が来ると托鉢のために王舎城（ラージャガハ）に入った。その容貌は世にもすぐれて際立ち、威儀は穏やかで整っていた。城中の男女は、誰もが見て喜ばない者はなく、歩いていた者も足を止め、前からは迎え、後ろからは風のように駆け寄った。 迦毘羅（カピラ）の仙人は、多くの弟子を教育していた。その中で第一の博識者で、名を舎利弗（シャーリプトラ）という。彼は比丘の安らかな威儀を見て、閑雅で諸根が静まっているのを感じ、道端で立ち止まって彼を待ち、手を挙げて尋ねた。 「若者よ、あなたの静かな威儀は、私が今まで見たことのないものです。どのような勝れた妙法を得られたのですか？ あなたの師はどなたですか？ 師の教えは何をお説きになるのですか？ 私の疑問を解決すべく、お教えください。」 比丘はその問いを喜び、穏やかな表情で恭しく答えた。 「一切智者として完全に満ち足りた方、甘蔗（サトウキビ）の勝れた一族にお生まれになり、天人中で最も尊い方、その方が我が師です。私は年が若く、修行の日も浅いので、師の甚深微妙な義を宣べ伝えることはできません。今は浅い智慧をもって、師の教えの一端を説きましょう。存在するものはすべて因縁によって生じ、生じては滅する法はすべて滅びると説かれ、その道は方便として示されています。」 二人の弟弟子（ウパティッサ）は、これを聞いて心に深く融け込み、諸々の汚れから遠く離れて、清らかな法の眼が開かれた。以前に修めた決定見（因果を否定する見解）や、因もなくすべては自在天（創造神）によって行われるという考えは、すべて無意味なものとなった。今、縁起の法を聞いて、無我の智慧が明らかになり、微細な煩悩も増大するものを、完全に除くことのできるものはない。ただ如来の教えのみが、それを永遠に尽くし、残すことがない。我が所有するものを執着せず、それによって自我から離れることができるのだ。 因を明らかにする太陽の灯明が昇ったなら、誰がそれを光なくすることができようか。蓮の茎を切っても細い糸がまだつながっているように、仏教は煩悩を除くこと、それは石を断ち切って何も残さないようなものである。舎利弗は比丘の足を敬礼し、辞して家に帰った。比丘も托鉢を終え、竹園に戻った。 舎利弗は家に帰り、その顔色は非常に和やかで上品であった。親友の大目連（マハーモッガラーナ）は、同じ性質で、聞き及び才も等しかった。遠くから舎利弗を見て、その顔つきが非常に喜んでいるのがわかったので、言った。「今、あなたを見ると、常と異なる様子だ。本来あなたは非常に沈黙を好む性質だが、今日は喜びの表情が見える。必ず甘露の法を得たのだろう、この様子には理由がないはずはない。」舎利弗は答えた。「如来の教えにより、実に未曾有の法を得たのだ。」そこで請うて説いてもらい、聞くとすぐに心が開けて理解した。諸々の汚れも除かれ、ともに正しい法の眼が生じた。長い間、妙なる因果を培い、掌中の灯明を見るように、仏に対する揺るぎない信を得て、共に仏のもとへ向かった。 その弟子たち二百五十人と共に、仏は遠くから二人の賢者を見て、大衆に告げられた。「あそこに来る二人は、我が最も優れた弟子となる。一つは智慧が無比であり、二つ目は神通力が第一である。」深く清らかな梵音をもって、すぐに「よく来たね」と告げられた。「ここには清涼の法がある。出家して究極の道を成就しなさい。」手に三叉の杖を持ち、髪を結い、水瓶を持っていた彼らは、仏の「よく来た」という声を聞くと、たちまち沙門となった。二人の師とその弟子たちは、皆比丘の姿となり、世尊の足を礼拝し、退いて一方に座った。仏は彼らに従って法を説き、皆阿羅漢の道を得た。 その時、迦葉（カッサパ）族の灯明たる二人の若者がいた。彼らは博学で、身の相も整い、財産も豊かで、妻も非常に賢かったが、それらを厭い捨てて出家し、解脱の道を求める志を立てた。道すがら多子塔にさしかかった時、忽然として釈迦文（シャーキャムニ）に会った。その光り輝く威儀は、まさに祭天の幢のようであった。彼らは粛然として身を敬し、頭を地につけて足を礼拝し言った。「尊よ、あなたが我が師です。我々は尊の弟子です。長い間、無明の闇に積もっておりました。どうか我々のために灯明となってください。」仏は彼ら二人が解脱を志す心を好んでいるのを知り、清らかで柔らかな声で、「よく来たね」と告げられた。この呼びかけを聞くと、心は融けて泰らかになり、形も精神も疲れが静まった。心は勝れた解脱に安住し、寂静となって諸々の塵を離れた。大いなる慈悲に従って、大要を彼らのために説き明かし、彼らは諸々の深い法を理解し、四無礙弁を成就した。その大徳は広く世に聞こえ、それゆえに大迦葉と名づけられた。 かつては身と我は異なると見たり、あるいは我即ち身であると見たりした。我と我が所有の見解は永遠に除かれ、ただ苦の集まりを見て、苦を離れる他には何もない。戒律を守り苦行を修行しても、因にあらざるものを因と見ていたが、苦の本性を平等に見るようになり、永遠に他に集める心はない。存在するとか、存在しないとか、二つの見解から疑惑が生じるが、真実を平等に見るようになり、決定して再び疑うことはない。財産や色に染まり執着し、迷い酔って貪欲が生じる。無常・不浄の想いをもって、貪愛は永遠に離れた。慈心をもって平等に一切を念じ、怨みも親しみも異なる想いはなく、すべてを哀れみ悲しめば、怒りの毒は消え去る。色に依って対になるものが存在する場合、様々な雑多な想いが生じるが、色が壊れる想いを思惟すれば、色に対する愛著は断たれる。たとえ無色天に生まれても、寿命は必ず尽きる。愚か者は四つの正しい禅定に解脱の想いを抱くが、寂滅は諸々の想いを離れ、無色への貪愛は永遠に除かれる。 動乱する心は逆上し、それは強風が波を巻き起こすようである。しかし、堅固な禅定に深く入れば、乱れ動く心は静まり止む。諸法は我ならず、所有もなく、生滅は堅固ではないと観ずれば、軟らか・中・上という区別は見えず、我慢の心は自然と忘れ去られる。智慧の灯明を熾（おこ）し、諸々の無明の闇から離れ、尽きる法と尽きない法を見れば、無明はすべて残りなくなる。十の功徳を思い、十種の煩悩は滅し、安らぎを得てなすべきことはなされたと深く悟り、尊顔を仰ぎ見る。三つを離れて三つを得、三人の弟子は三つを除く。三つの星が並び輝くように、三十三の天子の臣下たちが、三五（十五）の者たちに列をなして仕えるように、三人の弟子が仏に仕えるのもまた同じである。