--- title: "法華統略 · 釋見寶塔品第十一" description: "法華統略是中國隋唐時期高僧吉藏撰寫的對《妙法蓮華經》的注疏。吉藏作為三論宗的集大成者，該書誕生於南北朝佛教義學興盛、諸師競相注釋《法華經》的背景下。其主要內容是運用中觀學派的般若思想和三論宗的二諦、八不中道等核心教義，系統闡釋《法華經》的深層義理，尤其著重於會通諸經、判釋教相，並開顯一乘真實的佛果境界。此注疏代表了三論宗對《法華經》的權威解讀，在佛教思想史上具有重要地位，是研究中國佛教宗派思想與法華學發展的關鍵文獻。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcziejoj00anl104jjud8ld8" --- ### 見寶塔品 此品來意，義非一途。若三分明者，初辨乘權乘實，次明身權身實。此經文雖七卷，宗歸一乘，但一乘有二，謂能乘人及所乘之法。具能乘、所乘，乘義乃備。乘權乘實，明所乘之法；身權身實，辨能乘之人。然正道未曾人法無名，於中為眾生故，假名相說，故作人法之名，欲令眾生因此名相悟無名。於前章已明所乘之法竟，令次辨能乘之人。問曰：何故先明所乘法，後辨能乘人？答曰：所乘之法即是教，能乘人謂化主。但教正被緣，緣稟三乘之教，遂生對執，故破於三病，明三是方便法，一乘是真實法。辨教既竟，次論教主，故明身權身實。又乘權實中，此是自病；身權實中，謂迷他病。自病者，自非究竟，謂是究竟；他病者，迷佛真應兩身。自病為切，故先破之；他病賖緩，故後破之。又說身權實者，為成乘權實也。若能乘之人，身者有生滅，壽有始終者，則一乘義不成。以一乘即是法身，法身既生滅始終，一乘亦生滅始終，則與二乘同，何名一極？又昔教明二乘人，今教又是二乘，即破十方三世佛一乘根本教。既無一乘，亦無二乘，則破權實、世出世一切法也。今明二乘自生滅始終，一乘則無生滅始終，故與二乘為異。又見塔品正破執法華經佛是無常者，以佛見未來有人謂此經明佛是生滅無常，故多寶涌現，明法身不生滅故常住也。下明開塔為破䨱相常者，開塔了了見多寶不滅，則悟法身亦然。問曰：若爾，則同半滿明佛是常？答曰：上來已設多寶，所以現者，為對無常病故說常耳。無常病消，常藥亦癈，故不同半滿也。又正道未曾常無常，亦非常無常，作無常方便，即釋迦是也。今非常無常作常方便，謂多寶是，欲令因此常無常悟法身非常無常，未曾釋迦亦非多寶。又約緣故來者，明乘權實正破二乘，令二乘迴小入大，故經云為聲聞說是法華經，三根聲聞並皆得記。今說身之權實為諸菩薩，令菩薩修因趣果。問曰：為何等菩薩？答曰：從此去竟經有二種菩薩：一、三根是迴小入大菩薩；二、直往菩薩。此之二人聞身權實並皆得悟，故分別功德品明十二種菩薩利益。問曰：前章亦為菩薩不？答曰：傍為也。故經云菩薩聞是法，疑網皆已除，菩薩無自保，究竟之病不生，為菩薩也。問曰：後段亦應有為聲聞？答曰：後文無復聲聞，故法師品云聞法華經一偈一句，一念隨喜皆與授記。 問：云何是身權實耶？答曰：如三種法輪：一者雙說、二者雙䨱、三者雙開。發說者，十方三世佛為大事因緣故出現於世，謂說身無生滅、壽無始終，為令一切眾生捨生滅身始終之壽，即是逼引教門令起欣厭之觀。說法身無生滅、壽無始終，令物欣之；辨生滅身始終壽，便物厭之。此謂十方三世佛出世大意，但為眾生不堪聞無生滅身無始終壽故。䨱實身實壽說生滅之身始終之壽，所以雙䨱，明為欲同物故。所以須同者，佛身無生滅、壽無始終，眾生身有生滅、壽有始終，何由猶得與物同？今先與物同，然後令物同。聖身身亦有生滅始終，既脩道成聖，眾生亦然，喻如同前外道，然後方得返之。但執教之流更謂佛身實有生滅、壽有始終，不識如來真實身壽，於佛身起輕劣想、不求佛道，是故雙開。明生滅身是方便、無生滅身是真實，壽亦然也。始終是方便、無始終是真實，是雙開。又前用生滅身壽始終調柔其心，然後始得真實身壽也。此是十方三世根本身壽、支末身壽，攝末歸本身壽。十方既爾，釋迦亦然。但約一期凡有三種：一約時，初成道為大菩薩說根本身壽，次為凡夫二乘小行菩薩八相成道說支末身壽，至靈山還說根本身壽。二者其間不定，為二乘自說支末，為菩薩說根本。三言一時之中隨所聞見，如上祕密法輪，二乘自聞支末，菩薩自聞根本。釋迦既有此三，十方諸佛亦爾也。問曰：為菩薩說無生滅身，為二乘說生滅身，此事可明。昔亦得為二乘說無生滅身不？答曰：昔為二乘說大乘，令密捨小得大；為二乘說法身，亦令密捨求佛身也。問曰：昔既得說法身無生滅，亦得說壽無始終。答曰：若辨法身無生滅，即非三世故無始終，二乘亦得聞也。若如壽量品明久已成佛，則昔未說也。問曰：華嚴之會說無生滅始終，何佛說之，釋迦亦爾？答曰：若論教主則不定，且據華嚴分二佛二土二教二徒眾者，華嚴是盧舍那佛說法身無生滅始終，梵網經明華葉釋迦往舍那聽法，後還七處八會說之，則是釋迦說也。若為二乘人者，一化始終但是丈六釋迦說，一切教菩薩隨所見而說也。問曰：分二身二土，但初成道有，華嚴後去亦有耶？答曰：菩薩所見乃至未有釋迦，及釋迦已滅常有淨土舍那教門徒眾，故祇桓時有華嚴事。像法決疑經云：或見我今夜涅槃，或見我為報佛百千釋迦圍遶。乃至此經明淨土不毀，須總相知，不可具敘也。 就此章大開為二：初明身權身實，次辨流通。前乘權實義亦如是，初明身權實即是智慧，次辨流通敘其功德。初是辨果，次明其因。二門各四。初門四者：一辨寶塔涌現，二明現塔之意，三者開塔，四兩佛竝坐。初章總有十句，大分二別：九句敘塔之形，一句明佛出聲。九句中復二：初八句正明塔現，次句敘天龍供養，八句即為八義。爾時者，明塔涌現時，乘權乘實中云所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。身權身實義亦如是，自昔乃至經之初分並得說，今是說時故出現也。佛者，第二句多寶。所以現者，為開釋迦佛法身，佛不生滅方便生滅，故明佛也。前者，第三句敘出方，即是上於諸菩薩中正直捨方便但說無上道，今欲於佛前捨生滅方便說無生滅真實也。有七寶塔，第四句敘塔名。所以多寶塔現者，上乘權實以人開法，故以釋迦之人開二乘為方便、一乘為真實；今以人開人，故以多寶之人開釋迦之身。權實所以用人開人者，明古佛既其不滅，今佛豈是滅耶？又已謝之身既其不滅，當滅之佛豈是滅耶？又眼見已滅之佛既其不滅耳，開釋迦當滅寧是滅耶？是故舉塔。又上乘權實名為自開，以釋迦昔自於一說三，故還自開三顯一；今是他開，要須前敘他佛不滅為證，然後釋迦順同故明他。又上是說法輪，今是神通輪，開二章皆得互現也。 高五百由旬廣二百五十者，敘塔形量也。未深見旨聊擬儀之，大車之中有其高廣，大車即是寶塔，車為所乘、人為能乘，塔為所住、人為能住，故經云佛自住大乘，但隨義立名故有車有塔。車中之高對凡夫之下，辨廣形二乘之小，今亦然矣。高出凡夫四生之外，故云五百。是故不生橫超二死之表，稱二百五十名為不滅，即序中四趣無以攝其生、二死無以化其體，明法身不生滅也。又高出四句之表，故云五百。龍樹云如來在世時不言有與無、亦有及亦無、非有與非無，佛滅後亦有此四句，可例之。多寶之亡道超四句，釋迦之存義亦如是。廣二百五十者，前明超四句之外，今序出百非之表。初釋影經，後意依論從地涌出，疏中已辨。一示涅槃之體本自有之，故或裂而現。二昔生滅之教䨱無生之身，今癈生滅方便，無生之身便顯。三眾生心垢之地，鄣寶相之身故不得說，垢累將傾便得聞教也。住在空中明塔出處，寶塔所以昇空者，欲明法身栖實相土，即土照權實義。土權實者，此品明三身三土。三身者，多寶表法身分，身謂應身，釋迦為化身。三土者，法身住實相土，應身居寶玉之淨，化身處土沙之穢，實相土是實，餘二是方便。今欲令捨淨穢二悟、非淨穢不二，故多寶爾實於土也。種種寶物而莊挍之，此明塔莊嚴具，准大車高廣敘超凡超聖，明累無不盡，今謂德無不圓。五千欄楯者，例大車中即力、無畏，十力內照如欄，無畏外用為楯。龕室千萬者，例嘆長者德中多有田宅，即是慈悲蔭䨱於物，故稱龕室。遍遮眾苦普與物樂，故言千萬，即大車白牛義也。無數幢幡，即大車中張設幰蓋，謂智慧力，智慧高顯如幢。又摧邪顯正下利上弘，並是慧力，故如幢也。七辨巧說迴轉適悅如幡，八音美妙故稱瓔珞。寶鈴萬億而懸其上者，即大車中四面懸鈴，謂佛有大神力覺悟一切也。四面出香者，淨名中以戒品為塗香配，此文不便。依無量義，大莊嚴王菩薩嘆佛道風德香薰一切，此既結句，當知圓德內充外勳一切，使無德者同佛旃檀。其諸幡蓋者，上來別敘諸德，今歎一一德皆攝一切德也。高至四天王宮，明塔所至處唯是法身，乃窮常樂我淨四德之理，無常苦四事為生死之下，常樂我常四德是法身之高，故普賢觀云：毗盧遮那住常寂光土，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜離身心相處。普賢觀還論法華及多寶事，故用彼釋此。三千三天下，自上八章稱嘆法身，此下明因崇於果，謂三十心人以十地諸菩薩等崇仰果德。 爾時寶塔中，第二、明塔出聲。敘出聲有二：初、嘆印於法，成乘權乘實，使未信者信，已信者逾明；二、顯法身不滅，開身權身實義也。 爾時四眾第二明塔現意。總現意略有三種：一寶塔昇空，謂明一實相土，歎印於法辨唯有一法，多寶發聲明唯有一人。所以顯此三者，欲合一切眾生同住一實相土，同乘一乘法，同成能乘人，無復九道處，無復九道法，亦無九道人，即是上文一相一味常寂滅相。就文為二：初段問，次佛答。問中先大眾疑，次興問。皆得法喜者，既是法身相出，𱷒資眾會令悟法身，故得法喜。大樂說者，眾生大樂機欲將發，菩薩知之仍為興問，名大樂說。佛答中亦二：初開兩章門，次發釋二門。兩章門者，一寶塔，二全身乃往過去。釋二章門為二：初正釋二章門，次明涌現意。意有二：初通明十方涌現，次別明釋迦佛所涌現。敘多寶於十方世界出現者，欲遍十方諸佛土權實、法權實、身權實也。以遍開十方佛三種權實，則正無不顯，遍彼十方諸佛稟三種權實之迷，謂邪無不摧。又遍開十方三種權實，即上無不弘，遍破十方三種之迷，下無不利，多寶為益不可勝言。普賢觀經禮十方佛□□□竟，別禮多寶重罪鄣，今塔涌出，以此推之知有重益。問：何故敘多寶十方涌現？答：既開三種權實，恐物驚憚，謂多寶化偏，故明十方道同，故此會生信也。次明今日涌現意，正破釋迦緣迷，開釋迦三權實也。問曰：具開十方及釋迦三權實，以何為正也？答：身權實為正也。 釋普集分身，而所乘之法唯有於三，謂二乘及佛乘。能乘之人亦有三人，即是三佛。多寶是法身之相，為法身佛；分身在淨土中化諸菩薩，謂應身佛；釋迦居穢國，謂化身佛。所乘法中亦有三種：一者、用一破二，故經云：唯此一事實，餘二非真。二、借二破三，故經文：尚無緣覺之第二，寧有聲聞之第三？三者、用權破實，故經云：三是方便，非真實也。然所乘法中既具三義，能乘之人亦具三義：一、用一破二，唯法身是實，餘二身非真。金光明云：唯法身是實，餘二身是假名有，非真實也。二者、用二破三，明淨土、應身尚皆非實，穢土丈六寧是實也？故此經敘分身佛皆云是化，則知釋迦是化中之化，故非真也。三者、用權破實，唯有一乘，方便說三，故三非真。今亦爾，唯有法身是其真實，方便說三，故三非真實。次將身例土，亦有三義：一、用一斥二，唯一實相土是真，淨之與穢皆是方便。二、借二破二，十方淨土之佛既其是化，所栖淨土寧是真耶？十方淨土尚其非真，釋迦穢國寧是實耶？三者、用權破實，唯是一土，故方便說三，故三非真實。 問曰：三身三乘既有根本支末，攝末歸本土亦得然不？答：其義亦類根本土。尋十方諸佛為欲令眾生住法如中道第一義土故出現於世，但眾生未堪栖此土，為例情薄者示七寶之淨，煩惱重者現土？沙之穢。所以示淨穢者，欲令眾生悟非真淨穢住中道土也。問曰：何以知分身佛是三身中應耶？答：此經敘十方分身皆是淨土，純有菩薩無有二乘，而同性經、金光明、攝論等皆明應身化菩薩居淨土，化身化二乘住穢國也。問：此經乃明分身是化佛，云何是應身？答曰：斯有深旨，淨土妙身望於真佛猶尚是化，穢土丈六麤質豈是真耶？又應身從法身出，化身從應身出，應身尚是化而非真，化身是化中之化，豈是真實？問曰：攝論云：二乘及地前菩薩見化身佛，登地已上方見應身。今云何二乘普見應身？答曰：金光明云：有四句：一者、應身非化身，謂地前身。則知應身位通從地前，乃至登地皆有應身。今攝論云：初地見應身者，此明初地已上見真如故。應身與真如相應者，即是內應身，取本有義名法身，與如相應始有之義名應身，初地已上見此應身也。今言分身為應身者，此是外應身，位通上下。今約大小二人故開二身，化菩薩為應身，化二乘名化身。此義後廣論之。 問曰：何故前明多寶，後辨分身？答曰：有二次第：一、事次第；二、義次第。事次第者，前有多寶出次令集分身，後明釋迦開塔。一義次第者，多寶是法身相故，前明由法身有應身、由應有化。如金光明云：化身依應身，應身依法身，法身無所依。淨名亦云：依無住本，立一切法無所依也。三土亦次第，要由住非淨穢土故，能示應身淨土。由應身淨土故，乘化身故有穢土，故文中前明多寶土也。問曰：何故多寶唯一，分身則多？答曰：多寶示法身相故，多寶唯一應身迹用，故須多也。問曰：何故分身多，釋迦唯一？答曰：事中取釋迦，當今教主則一，有十方分身故多。據理之示，十方淨土皆是化，非真一穢。丈六身豈是十方淨土？唯明一乘，故一乘是實一。穢土明三，故三是方便。 問曰：亦得應身一、化身多以不？答曰：亦得。梵網經盧舍那一身示千百億釋迦，此明本一迹多也。問曰：亦得云分身釋迦是實佛，多寶為化不？答曰：亦得。分身實是應身，丈六實是化身，故名實佛。但是法身相，故非真佛。問曰：何故兩佛不明相，法身辨於相耶？答曰：法身絕四句不可示，故假相辨之；二身可示，故不假相辨也。土亦爾，法身土不可示，故寄虗空相辨之；二土相顯，不寄相辨也。 次普集分身稱多寶願者，多寶有行願二事，遍破二病、遍開二身。行門即是涌出及發聲，破無常病及顯法身，如上釋。願門普集十方分身佛遍破法界，謂迹身為實、開丈六為方便，有行門顯法身、願門開應化，故以行願二門顯三身壽也。問曰：何故開塔？答曰：欲使此土十方義皆分明。上雖云多寶開釋迦三權實及十方佛三種權實，猶未分明開塔，覩形聞聲前義方顯，是故開塔。問曰：何故十方佛及釋迦同開塔？答曰：欲明說應化兩身同開法身，如上說二乘為開一乘。問曰：何故令釋迦開而不共開？答曰：多寶分身並為開釋迦也。以釋迦之緣稟教，謂佛無常及丈六為實，故多寶顯釋迦常、分身明釋迦丈六非實，故令釋迦開即是開釋迦也。問曰：何故放白豪光召分身？答曰：前表說中道法，今表說中道人，並是開人法權實，義最顯明如白豪也。又前示無漏法，今表無漏人也。放一光者，上明雖有三乘，唯一佛乘是實，今辨三身，唯一法身是實，故放一光也。反淨者，身權既顯則化主淨，故教門淨及國土徒眾並淨，乘權實中未得四淨，故淨名云：梵王與身子見土，身子見土不淨，梵王見淨。此明二乘斷常生滅觀，不依佛慧不得正觀，故不見淨土。上來二乘執已破則心淨，故見淨土也。移天人者，今是應身淨土，唯菩薩見，人天二乘皆不見，故移耳。此欲分大小化意也。無地獄天人者，無凡夫愛見心，故見淨也。此等具愛見，故不見淨土，故云移之。無山海者，顯無高下，故見平坦土也。遣一侍者問訊者，正欲開一法身用，故將一人來使之也。問曰：大眾見多寶，佛何故嘆未曾有？答曰：昔聞多寶已謝，今見其不滅，既覩非常之事，故發未曾有嘆也。 釋二佛共坐，多寶開塔出聲，則閇塔明常；開塔出聲，故開塔明常，則多寶常義已顯。所以顯多寶常者，意在顯於釋迦，故要之就座。又多寶出聲，是多寶不滅，則成毗盧舍那。多寶昇空者，住常寂滅光土；釋迦不滅，亦成毗盧舍那昇空，亦住常寂光土。今古二佛既爾，一切諸佛類然。又法華論二佛竝坐，共成大事者，謂共開二種權實，共破三迷，則上弘大道，下利群生，名為大事。接眾生在空者，自上已來，二佛互相顯，並成毗盧舍那，同住寂光土，此明能化事竟。所以明能化者，意在為物。今日大眾亦成毗盧舍那，同住真如土，故接之昇空。若爾者，則一切佛及一切眾生同栖一土也。 以大音聲下，第二大段，次辨流通，亦是明因。就文有四：此品初、命覓持經人提婆一品；第二、歎於經力成命持經之義；第三、大眾自誓持經，即持品也；第四、出持經方法，即安樂行品。就初又二：前、長行略命；次、偈廣命。長行二意：一、命持經；二、發涌出緣由。所以命持經者，令眾起大願行即是行因，故得三權實果也。發涌出緣由者，前已開身權實，今欲開壽權實成上身權實，故大音普告令下方聞之。又因命持經故，他方大士請佛持經止其所請，開發涌出緣由故命弘經，而言大音普告八方大士及下方菩薩，故稱大也。又令諸菩薩護持大法得法身果，故名大音。又因此得開壽量大法，故名大音。又因此說於遠壽有十二種大益、八不思議瑞相，故名大音。欲以法華付囑有在者，寄八方大士護法為法身因，唯因果二事故云有在。又寄在涌出菩薩得開果壽成於法身，故言有在。 偈為二：初、頌二佛集意；次、命持經人。所以開此二者，凡有兩義：頌二佛集以明果，勸護法以脩因；二、以高勵下。古佛、今佛尚為護法故來，大眾是當來佛，寧不弘護？頌二佛集即兩意。多寶集中三義：初、意勸人；次、意嘆法；第三、意正為開法身，即是教門。分身亦三：初、意勸人；次、意開法身；後、意令。意令久住者，以開法身常名久住也。又十方佛集世界清淨，眾生見之起奇特想，因此持經故法得久住。 告諸大眾下命持經人，四命、四釋。命弘經者，令起大願行弘通利人，即是行因得法身果。初釋云三佛集當知此意者，有兩義：三佛即法應化，而同集者欲開身權實也。恐眾未知，云當知此意。二者三佛共集為欲弘經，須解佛集為弘經意。問曰：現見弘法華者布滿南北，云何難耶？答曰：略有三人，非究竟及䨱相常二人，如前所述。第三師謂經是常住亦非弘經，經是中道非常無常，而以常義弘經，乃弘於常非中道。又是中道家總，此總判別。三師別約文明者，眾人多謂前分明因、後章辨果，亦非弘經。前分實是辨果，而謂明因以果為因，乃弘因經非弘果也。又後果分實顯了明常謂是無常，及䨱相明常非弘果經。又度三百而立化城、度二百立真城，則化城居分段之外、真城出變易之表，不明斯意亦非弘經。又十方淨土三世佛集盛開身權實，而謂但是命覔弘經之人，故非弘法身之經。問曰：安樂行品不許論說他人好惡長短，亦不輕慢諸餘法師，今云何敘他過失？答曰：大品云：不說魔事魔罪示道邪正，則是眾生大惡知識。今欲申明正教破於邪說，是慈悲行故無過也。十方三世諸佛慇懃稱嘆、凡夫毀呰，豈不痛哉？又若聞究竟之經，即受持讀誦生難之想；若聞不了之義，即起輕劣之心。上非圓諸佛，下誤群生耶？