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title: "成唯識論俗詮 · No. 820-E 成唯識論俗詮序"
description: "明昱俗诠是明代高僧明昱对佛教唯识宗根本论典《成唯识论》所作的注解性著作。明代唯识学一度衰微，明昱为复兴古学，以浅显语言系统阐释唯识深理，论述识变、三性、转识成智等核心教义。此书是汉传唯识学研究的重要文献，既保留了唐代唯识要义，又体现明代佛学诠释特色，为后人理解唯识学提供了清晰途径，在佛教义学史与唯识典籍传承中具有承先启后的地位。"
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### No. 820-E成唯識論俗詮序

原夫。識者心之光也。日月之光。自明以流。神慧之識。繇心而現。識分為九。心則唯一。天親授之無著。即識付心。無著暢于彌勒。因心開識。頌宣論衍。成立無殊。相現性摹。虗空非假。故不知萬法惟識。法等執筌。不知三界惟心。識同逐影。識殽則匪論不彰。論晦而匪詮不釋。末俗與法以俱沈。上智併識而俱墮。此法師昱公俗詮之所以作也。乃知心光分于眾識。如寶燭之出明。諸識闡于羣論。如通衢之然燭。而真論剖于俗詮。又如秉燭之徹衢。護法之證天親。慈恩之朗玄鑑。昱師之續慈恩。可謂並融一宗。頓超三界。鈞天合響。海水一味。又何差殊覩乎。故知永明宗鏡。攝性相以雙圓。彌勒闡宗。依一真而摹相。善乎無著之語其弟天親曰。汝昔用舌。善巧毀謗大乘。還用此舌。善巧讚歎大乘。故知讚嘆等于毀謗。善巧亦為空華。假令心空識空。則三十為綴。識滅論滅。即九大焉依。說性如滓太清。指相愈添蛇足。心行圓成。言詮何有。昱師密意。神而明之。信哉存乎其人矣。

> そもそも、識とは心の光である。日月の光は自ら明らかにして流れ、神慧の識は心によって現れる。識は九つに分かれるが、心はただ一つである。天親はこれを無著より受け継ぎ、すなわち識を心に付した。無著は弥勒にこれを明らかにし、心によって識を開いた。頌は宣べ論は衍び、成立して殊なることなし。相は現れ性は摹（うつ）され、虚空は仮にあらず。故に万法は唯識であることを知らざれば、法は執筌（しゅうせん）に等しく、三界は唯心であることを知らざれば、識は影を逐うに同じ。識が乱るれば、論なくしては顕わらず。論が晦むれば、詮なくしては解かれず。末俗は法とともに沈み、上智は識とともに堕つ。これが法師昱公の『俗詮』の作られた所以である。ここに、心の光が衆識に分かたれることを知る。宝燭が明かりを出すが如し。諸識は群論によって開かれる。大通りに燭を灯すが如し。そして真の論は俗詮によって解き明かされる。また燭を執って大通りを照らすが如し。護法は天親を証し、慈恩は玄鑑を朗らかにし、昱師は慈恩を継ぐ。まさに一宗に融け合い、三界を超え、天の響きは合い、海水は一味であると言える。何の差別があろうか。故に知る、永明の『宗鏡』は性相を摂して双円を成し、弥勒は宗を闡かにし、一真に依って相を摹う。無著が弟の天親に語った言葉、善きかな。「汝、かつて舌を用いて、大乗を謗ることを巧みにせり。今、この舌を用いて、大乗を讃嘆することを巧みにせよ。」故に知る、讃嘆は毀謗に等しく、善巧もまた空華である。仮に心空・識空ならば、三十も綴（つづり）に過ぎず、識が滅し論が滅すれば、九大は何に依ろうか。性を説くは太清を滓（かす）とするが如く、相を指すはますます蛇足を添える。心行が円成すれば、言葉の詮索は何かあろうか。昱師の密意は、神妙にしてこれを明らかにす。実に、人に存するものは、信なるかな。

壬子春月寓庸居士黃汝亨稽首譔