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title: "雜譬喻經 · 26"
description: "雜譬喻經是一部漢譯佛教經典，具體作者已不可考，相傳由古代印度佛教僧侶所集結。該經於東漢至魏晉時期傳入中國，並由多位譯師逐步譯出，是早期譬喻類佛經的重要代表。全經通過大量生動的寓言故事和譬喻，深入淺出地闡釋佛教因果、無常、修行等核心教義，旨在引導眾生覺悟。該經不僅具有極高的文學價值，其內容貼近生活、易於理解，在佛教通俗教化與義理傳播中佔有獨特地位，對漢傳佛教民間信仰與文化影響深遠。"
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### （二六）

> （二六）

昔者阿難入城分衛，時蠱道家女，出行汲水，見阿難端正有慾意向，還語母言：「外有瞿曇弟子，為我致之。」母便召所奉鬼使惑，阿難不覺忽到其家。時蠱道母語阿難曰：「今以女相施，不復得去也。」阿難報：「我不隨其語。」蠱母作一火坑謂阿難言：「寧就火焚？寧就我女？」阿難恐怖一心，佛即申手遙摩阿難頭，蠱道家鬼見佛手在空中來，威神無量，皆奔波走，過撥蠱母著火坑中，身體燋爛，既且然得濟。阿難即時得還佛所。後時蠱道母還召鬼神而責數：「汝等不能轉瞿曇弟子使惑，何因推我著火坑中？」鬼神答曰：「吾昔與波旬合八十億眾，詣貝多羅樹欲壞菩薩，菩薩以手指地，其手纖長、合縵掌、內外握、千輻輪，威神無量，八十億眾皆顛倒墮不得復形，今復申來趣，吾等實迮怖，是以散走不當住也。我等鬼神自常儀，若行中人，不中便自害想。亦久知，何所責吾？」蠱道母乃知佛為尊，即三自歸，得須陀洹道。

> 昔々、阿難が托鉢に出かけた時のことです。その時、呪術を使う家の娘が水を汲みに出て、阿難の端正な姿を見て欲情を抱きました。家に帰って母に言いました。「外にゴータマの弟子がいます。あの人を私のもとに連れて来てください。」そこで母は、自分が仕えている鬼を呼び寄せ、阿難を惑わすよう命じました。阿難は知らぬ間に、その家に連れて行かれてしまいました。 その時、呪術を使う母が阿難に言いました。「今、娘をあなたに差し上げます。もうここから帰ることはできません。」阿難は答えました。「私はその言葉に従いません。」すると呪術の母は一つの火の穴を作り、阿難に言いました。「火の中に焼かれるのと、私の娘を娶るのと、どちらを選ぶか？」阿難は恐れおののき、一心に仏を念じました。すると、仏はすぐに手を伸ばし、遠くから阿難の頭を撫でられました。呪術の家の鬼たちは、仏の手が空中から来るのを見て、その威神の力が計り知れないことに驚き、皆、慌てて逃げ出しました。その拍子に、呪術の母を押し倒し、火の穴の中に落としてしまいました。彼女の体は焼けただれましたが、なんとか命は助かりました。阿難はすぐに仏のもとへ戻ることができました。 その後、呪術の母は再び鬼神たちを呼び寄せ、責め立てました。「お前たちは、ゴータマの弟子を惑わすことができなかったばかりか、なぜ私を火の穴に突き落としたのか？」鬼神たちは答えました。「私たちは昔、魔王と共に八十億の軍勢を率いて、貝多羅樹のもとへ菩薩を妨害しに行きました。すると、菩薩は指で地面を指し示されました。その御手は細長く、網目のような模様があり、内も外も柔らかく、千の輻のある輪の相を備え、威神の力は計り知れませんでした。八十億の軍勢は皆、逆さまに倒れ、元の形を保つことさえできませんでした。今また、あの御手が私たちに向かって伸びて来たのです。私たちは本当に畏れ多く、慌てて逃げ散ったのであって、留まることはできませんでした。私たち鬼神には、本来の掟があります。もし人を害そうとしても、うまくいかなければ、かえって自分自身を害してしまうのです。このことはずっと前からご存知のはずです。どうして私たちを責めるのですか？」呪術の母は、そこで初めて仏が尊い方であることを悟り、即座に三自帰（三宝に帰依すること）を行い、須陀洹（預流果）の位を得ました。