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title: "佛本行集經 · 11 習學技藝品"
description: "佛本行集經是隋代高僧闍那崛多翻譯的一部重要佛教經典，屬於佛陀傳記類文獻。該經詳細記載了釋迦牟尼佛從誕生、出家、成道到涅槃的完整生平事蹟，內容涵蓋佛陀前世因緣、降生王宮、四門出遊、捨棄王位、苦行悟道、初轉法輪等重要事蹟。闍那崛多作為隋代著名譯經師，其譯本語言流暢，保存了印度佛教原始風貌。此經在漢傳佛教中具有重要地位，是研究佛陀生平及早期佛教思想的重要典籍，為後世佛教史傳文學的發展奠定了基礎，對佛教修行者理解佛陀教法具有指導意義。"
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### 佛本行集經習學技藝品第十一

> 『仏本行集経　習学技芸品第十一』

「時，淨飯王知其太子年已八歲，即會百官群臣宰相，而告之言：『卿等當知！今我化內，誰最有智？誰具技能，種種悉通，堪為太子作於師匠，教使學書及餘諸論？』時諸臣等，即報王言：『大王！當知，今有毘奢婆蜜多羅，善知諸論，最勝最妙，如是大師，堪教太子種種書論。』時，淨飯王即遣使人召彼毘奢婆蜜多羅，而告之言：『尊者大師！汝能為我，教此太子一切技藝諸書論不？』時蜜多羅報言：『大王！謹依王命，我今堪能。』時淨飯王心生歡喜，即占好日善宿吉時，共大釋種耆舊有德，令其莊飾一切禮儀，種種所須悉令充備。復嚴五百諸釋種童，前後左右周匝圍繞，更復別有無量無邊童男童女，隨從太子，將昇學堂。

> ある時、浄飯王は、太子がすでに八歳になったのを知り、百官・群臣・宰相たちを集めて、こう言いました。「諸君よ、知っておくがよい。わが領内で、誰が最も智慧があり、諸々の技能に通じ、太子の師となって文字や様々な学問を教えるのにふさわしいか。」 その時、臣たちは王に答えて言いました。「大王よ、お聞きください。ここに毘奢婆蜜多羅という方がおられます。様々な学問に精通し、最も優れた方です。このような大師こそ、太子に諸々の文字や学問を教えるにふさわしいでしょう。」 そこで浄飯王は使いを遣わして、毘奢婆蜜多羅を呼び寄せ、こう告げました。「尊者よ、大師よ。あなたは私のために、この太子にあらゆる技芸や書物、学問を教えてくださいますか。」 その時、蜜多羅は答えて言いました。「大王よ、謹んで王命に従い、私がその任を果たすことができます。」 浄飯王は喜び、吉日・善宿・吉時を選び、偉大な釈迦族の長老たちと共に、あらゆる礼儀を整え、必要なものすべてを用意させました。さらに五百人の釈迦族の少年たちを整え、前後左右を取り囲ませ、また数えきれないほどの童男・童女たちが太子に従い、学びの場へと向かいました。

「時彼大師毘奢蜜多，遙見太子威德力大，不能自禁，遂使其身，從座怱起，屈身頂禮於太子足，禮拜起已，四面顧視生大羞慚。時蜜多羅，生慙愧已，於虛空中，有一天子，名曰淨妙，從兜率宮，共於無量無邊最大諸天神王，恒常守護是大子者，在彼虛空，隱身不現而說偈言：

> 「その時、大師ヴィシャーミトラは、遥かに太子の威徳の力を大いに見て、自らを禁じることができず、遂にその身を座から慌てて立ち上がらせ、身をかがめて太子の足に礼拝し、礼拝し終わってから四方を見回して大いに羞恥と慚愧の念を生じた。時にミットラは、恥じ入った後、虚空中に一人の天子がいた。その名を浄妙といい、兜率天の宮殿から、無量無辺の多くの最大なる諸天の神々と共に、常にこの太子を守護しており、その虚空に身を隠して現れずに、偈を説いて言った。」

「『世間諸技藝， 及餘諸經論，此人悉能知， 亦能教示他。是勝眾生者， 隨順世間故，往昔久習來， 今示從師學。出世所有智， 諸諦及諸力，因緣所生法， 生已及滅無。一念知彼等， 名色現不現，猶尚能證知， 況復諸文字。』

> 「世の中のあらゆる技術や、その他のさまざまな経典や論書を、 この人はすべて理解し、また他の人に教え示すことができる。 この優れた人々は、世間に従うために、 遠い昔から長い間修行を積んできたのだが、今は師について学ぶ姿を示している。 世間を超えた智慧、すべての真理や力、 縁起によって生じる法、生じては滅する無常の理を、 一瞬のうちにそれらを悟ることができる。 名や形がある場合もない場合も、 そのようなことさえも証得できるのだから、ましてや文字や言葉などなおさらである。」

「爾時天子說此偈已，以種種華，散太子上，即還本宮。時，淨飯王即持種種無價珍寶，以用布施諸婆羅門，復持種種百味飲食，施設眾座諸婆羅門，將是太子，付彼大師毘奢蜜多，留諸乳母，令侍太子，即還王宮。

> その時、天子はこの偈を唱え終えると、さまざまな花を太子の上に散らして、自分の宮殿に帰っていきました。そこで、浄飯王はさまざまな無上の宝を持ってバラモンたちに施し、さらに多くの種類のごちそうを用意してバラモンたちに席を設けました。そして、太子を師匠である毘奢蜜多に預け、乳母たちを付き添わせてから、王宮に戻りました。

「爾時，太子既初就學，將好最妙牛頭栴檀，作於書板，純用七寶莊嚴四緣，以天種種殊特妙香塗其背上，執持至於毘奢蜜多阿闍梨前，而作是言：『尊者闍梨，教我何書元少一書？或復梵天所說之書今婆羅門書正十四音是、佉盧虱吒書隋言驢脣、富沙迦羅仙人說書隋言蓮花、阿迦羅書隋言節分、瞢伽羅書隋言吉祥、耶寐亡毘反尼書隋言大秦國書、鴦瞿梨書隋言指書、耶那尼迦書隋言駄乘、娑伽婆書隋言牸牛、波羅婆尼書隋言樹葉、波流沙書隋言惡言、毘多荼書隋言起屍、陀毘荼國書隋云南天竺、脂羅低書隋言裸形人、度其差那婆多書隋言右旋、優伽書隋言嚴熾、僧佉書隋言算計、阿婆勿陀書隋言覆、阿㝹盧摩書隋言順、毘耶寐奢羅書隋言雜、陀羅多書烏場邊山、西瞿耶尼書無隋言，珂沙書疏勒、脂那國書大隋、摩那書斗升、未荼叉羅書中字、毘多悉底書尺、富數波書花、提婆書天、那伽書龍、夜叉書無隋語、乾闥婆書天音聲、阿脩羅書不飲酒、迦婁羅書金翅鳥、緊那羅書非人、摩睺羅伽書大蛇，彌伽遮迦書諸獸音，迦迦婁多書烏音，浮摩提婆書地居天、安多梨叉提婆書虛空天、欝多羅拘盧書須彌北、逋婁婆毘提呵書須彌東、烏差波書舉、膩差波書擲、娑伽羅書海、󰍑闍羅書金剛、梨伽波羅低梨伽書往復、毘棄音牒多書食殘、阿㝹浮多書未曾有、奢娑多羅󰍑多書如伏轉、伽那那󰍑多書算轉、優差波󰍑多書舉轉、尼差波󰍑多書擲轉、波陀梨佉書足、毘拘多羅波陀那地書從二增上句、耶婆陀輸多羅書增十句已上、未荼婆哂尼書中流、梨沙耶娑多波恀比多書諸仙苦行、陀羅尼卑叉梨書觀地、伽伽那卑麗叉尼書觀虛空、薩蒱沙地尼山陀書一切藥果因、沙羅僧伽何尼書總覽、薩婆婁多書一切種音。』

> その時、太子は初めて学問を始めるにあたり、最も優れた牛頭栴檀の板を取り、それに七宝を施して縁を飾り、天にある様々な特別な香をその背に塗って、毘奢蜜多（ヴィシュヴァーミトラ）の師のもとへ持参しました。そして、こう言いました。「尊い師よ、私はどの書物を学ぶべきでしょうか？梵天が説いた文字（バラモンの文字、十四音を正すもの）、佉盧虱吒の文字（ロバの唇を意味する）、富沙迦羅仙人が説いた文字（蓮華を意味する）、阿迦羅の文字（節分を意味する）、瞢伽羅の文字（吉祥を意味する）、耶寐尼の文字（大秦国の文字を意味する）、鴦瞿梨の文字（指文字を意味する）、耶那尼迦の文字（駄乗を意味する）、娑伽婆の文字（牸牛を意味する）、波羅婆尼の文字（樹葉を意味する）、波流沙の文字（悪言を意味する）、毘多荼の文字（起屍を意味する）、陀毘荼国の文字（南天竺を意味する）、脂羅低の文字（裸形人を意味する）、度其差那婆多の文字（右旋を意味する）、優伽の文字（厳熾を意味する）、僧佉の文字（算計を意味する）、阿婆勿陀の文字（覆を意味する）、阿㝹盧摩の文字（順を意味する）、毘耶寐奢羅の文字（雑を意味する）、陀羅多の文字（烏場の辺山）、西瞿耶尼の文字、珂沙の文字（疏勒）、脂那国の文字（大隋）、摩那の文字（斗升）、未荼叉羅の文字（中字）、毘多悉底の文字（尺）、富数波の文字（花）、提婆の文字（天）、那伽の文字（竜）、夜叉の文字、乾闥婆の文字（天音声）、阿修羅の文字（不飲酒）、迦婁羅の文字（金翅鳥）、緊那羅の文字（非人）、摩睺羅伽の文字（大蛇）、弥伽遮迦の文字（諸獣の音）、迦迦婁多の文字（烏の音）、浮摩提婆の文字（地居天）、安多梨叉提婆の文字（虚空天）、欝多羅拘盧の文字（須弥山の北）、逋婁婆毘提呵の文字（須弥山の東）、烏差波の文字（挙）、膩差波の文字（擲）、娑伽羅の文字（海）、𤧥闍羅の文字（金剛）、梨伽波羅低梨伽の文字（往復）、毘棄多の文字（食残）、阿㝹浮多の文字（未曾有）、奢娑多羅𤧥多の文字（如伏転）、伽那那𤧥多の文字（算転）、優差波𤧥多の文字（挙転）、尼差波𤧥多の文字（擲転）、波陀梨佉の文字（足）、毘拘多羅波陀那地の文字（二から増上句）、耶婆陀輸多羅の文字（十句以上を増やす）、未荼婆哂尼の文字（中流）、梨沙耶娑多波恀比多の文字（諸仙の苦行）、陀羅尼卑叉梨の文字（観地）、伽伽那卑麗叉尼の文字（観虚空）、薩蒱沙地尼山陀の文字（一切の薬果の因）、沙羅僧伽何尼の文字（総覧）、薩婆婁多の文字（一切種音）。」

「爾時太子說是書已，復諮蜜多阿闍梨言：『此書凡有六十四種，未審尊欲教我何書？』是時毘奢婆蜜多羅，聞於太子說是書已，內心歡喜，悅豫熈怡，密懷私慙，折伏貢高我慢之心，向於太子，而說偈言：

> その時、太子はその書物について述べ終えると、さらに蜜多阿闍梨に尋ねて言った。 「この書物には六十四種あると聞きますが、先生は私にどの書をお教えくださるおつもりですか？」 その時、毘奢婆蜜多羅は、太子がこの書物について述べるのを聞いて、心の中に喜びが湧き、安らかで満ち足りた気持ちになる一方、密かに内心で恥じ入り、高ぶった慢心のおごりを押さえ、太子に向かって偈を詠んで言った。

「『希有清淨智慧人， 善順於諸世間法，自已該通一切論， 復更來入我學堂。如是書名我未知， 其今悉皆誦持得，是為天人大尊導， 今復更欲覓於師。』

> 「稀なる清浄の智慧ある人は、 よく諸々の世間の法に順じ、 自らすでに一切の論に通じて、 さらにまた我が学堂に来たる。 かかる書名を我は知らず、 その今ことごとく誦持し得たり。 これ天人の大尊導となり、 今さらにまた師を求めんとす。」

「爾時，復有五百釋種諸臣童子，俱共太子，齊入學堂學書唱字，以是太子威德力故，復有諸天神力加故，諸音響中出種種聲。

> その時、五百人の釈迦族の若者たちも、太子と共に学堂に入って文字を学びました。太子の威徳と神々の加護によって、その文字の響きの中から、様々な教えの声が聞こえてきました。

「唱阿字時，諸行無常，出如是聲。

> アの字を唱える時、諸行無常という響きが聞こえてくる。

「唱伊字時，一切諸根門戶閉塞，出如是聲。

> 「イの字を唱えるとき、あらゆる感覚の門が閉ざされ、そのような声が発せられる。」

「唱優字時，心得寂定，出如是聲。

> 阿弥陀佛の聖なる音節“アー”を唱えるとき、心は静まり、このような声が生じる。

「唱󱶐字時，諸六入道皆證知故，出如是聲。

> 「オン」の字を唱える時、六つの感覚器官の道はすべて悟りを得るため、このような音が生じる。

「唱嗚字時，當得渡於大煩惱海，出如是聲。

> 「この真言の音を唱える時、人は大きな煩悩の海を渡り、このような声を発するであろう。」

「唱迦字時，當受諸有業報所作，出如是聲。

> 「カ」の字を唱える時は、あらゆる存在の業と報いとして為されたことを受け入れ、そのように声を発する。

「唱佉字時，教拔一切煩惱根本，出如是聲。

> 「カー（佉）の字を唱える時、一切の煩悩の根本を断ち切るよう教示し、そのような声を発する。」

「唱伽字時，十二因緣甚深難越，出如是聲。

> 「ガ字」を唱える時、十二因縁という深くて超えがたい真理が、このような音声となって現れる。

「唱𠷐字時，諸無明蓋覆翳甚厚，當淨除滅，出如是聲。

> 「イの字を唱える時、無明という厚い覆いや陰りは、きれいに取り除かれ、滅ぼされる。そのような音が発せられる。」

「唱俄字時，如來當得成佛道已，至餘諸方，恐怖眾生施與無畏，出如是聲。

> 「オー」の音を唱える時、如来はすでに仏道を成就して、他のあらゆる方角へと向かい、恐れを抱く生きとし生けるものに、その恐れを取り除く恵みをお与えになります。このような音声を発するのです。

「唱遮字時，應當證知四真聖諦，出如是聲。

> 「遮の字を唱える時は、四つの聖なる真理を理解しなさい。その音が響くように。」

「唱車字時，今者應當所有諂曲邪惑意迷皆悉除滅，出如是聲。

> 「チャ」の字を唱えるときは、今こそ、心の中にあるすべてのへつらいや曲がった考え、迷いを、すべて消し去り、そのような声を発しなさい。

「唱闍字時，應當超越出生死海，出如是聲。

> 唱「闇」の字をとなえる時は、生死の海を超え出ることができるように、次のような声を出すべきです。

「唱社字時，魔煩惱幢當碎破倒，出如是聲。

> 唱えること字のとき、魔と煩悩の幢は打ち砕かれ、倒れてしまい、そのような音が生じる。

「唱若字時，當令四眾皆順教行，出如是聲。

> 「若（にゃ）の字を唱える時は、必ず四衆（僧侶と在家）全員が教えに従い、こうした声を発するようにせよ。」

「唱吒字時，其諸凡夫一切眾生，處處畏敬此言無常，出如是聲。

> 「チャ」の字を唱える時、あらゆる凡夫の衆生が、至る所でこの言葉を畏れ敬い「無常」という声を発します。

「唱咤字時，應當憶念此之咤字，若根純熟不聞諸法即得證知，出如是聲。

> 「チャ」の字を唱える時は、この「チャ」の字を心に思い起こすべきです。もし根機が成熟していれば、あらゆる教えを聞かなくとも、悟りの智慧を得ることができます。このような音が現れるのです。

「唱荼字時，應當得彼四如意足即能飛行，出如是聲。

> 荼（ダ）の字を唱えるときには、四つの如意足（思いのままに叶う力）を得て、飛ぶことができるようになる。そうした声が生じるのである。

「唱𠻬字時，作合歡華如𠻬言語，散唱諸行及十二緣生滅之法無常顯現，出如是聲。

> 「アー」の字を唱える時は、合歓の花のように調和し、その音声に合わせて、諸々の行（現象）や十二因縁の生滅する法（法則）が無常であることを明らかに示す、このような声が生じる。

「唱拏字時，其得道人受利養時，無一微塵等諸煩惱而不散滅，堪應他供，出如是聲。

> 「ナ」の字を唱える時、その修行者が供養を受ける際には、微塵ほどの煩悩であっても消え去らないものはなく、他者からの供養を受けるにふさわしい者となる。このような声が聞こえてくる。

「唱多字時，當向苦行，出如是聲。

> 多の字を唱える時は、苦行の方向に向かい、このような声を出すべきである。

「唱他字時，一切眾生其心若斧，諸塵境界猶如竹木，當作是觀，出如是聲。

> 「彼の真言（呪文）を唱える時、全ての生きとし生けるものの心は斧のようになり、様々な塵（煩悩）の世界は竹や木のようなものとなる。このように観じて、そのような声を発するのである。」

「唱陀字時，當行布施行諸苦行即得和合，出如是聲。

> 陀字を唱えるときには、布施を行い、さまざまな苦行を実践すれば、すぐに調和が得られ、そのような音が生じるのです。

「唱咃字時，當有法聲，出如是聲。

> 「タ」の字を唱える時、その声に応じて教えの響きが生じ、このような音が現れるのです。

「唱哪字時，當須用彼食飲活命，出如是聲。

> あの文字を唱える時には、その飲食によって命をつなぐための声を、そのように発しなさい。

「唱簸字時，真如實諦，出如是聲。

> 「ボーという字を唱えるとき、真如の真実の教えから、このような声が生じるのです。」

「唱頗字時，當得成道證於妙果，出如是聲。

> 「パー（頗）の字を唱えるとき、悟りを開き、素晴らしい果報を得るであろう。このような声が湧き起こる。」

「唱婆字時，解一切縛，出如是聲。

> 婆（バ）の字を唱える時、すべての束縛が解かれ、このような響きが生じる。

「唱嘙字時，說世間後更不受有，出如是聲。

> 「パ（po）の字を唱える時は、世間（この世）の後には再び存在（輪廻）を受けないと説き、そのような声を出すのです。」

「唱摩字時，說諸生死一切恐怖最為可畏，出如是聲。

> 「マ（摩）の字を唱えるとき、あらゆる生死の恐怖の中で最も畏れるべきものであると説き、そのような音を発する。

「唱耶字時，開穿一切諸法之門為人演說，出如是聲。

> 「耶」の字を唱えるときは、あらゆる教えの扉を開き、人々のために説き明かし、そのような声を発する。

「唱囉字時，當有三寶，出如是聲。

> 「ラ」の字を唱える時は、必ず三宝がこのような音を出します。

「唱邏字時，斷諸愛枝，出如是聲。

> ロウの字を唱えるとき、あらゆる愛着の枝を断ち切り、このような声を発する。

「唱婆字時，斷一切身根本種子，出如是聲。

> バの字を唱える時は、すべての身体の根本となる種子を断ち切り、このような音声を発する。

「唱𠾏字時，得奢摩他、毘婆舍那，出如是聲。

> 「オーン」と唱える時、静寂と内観、すなわち止観（しゃまた・びばしゃな）が得られる。こうした音が響き渡るのである。

「唱沙字時，當知六界，出如是聲。

> 「サ（ṣa）の字を唱える時は、六つの領域（六界）がこのような声を発することを知るべきです。」

「唱娑字時，當得諸智，出如是聲。

> 「サ」の字を唱えるとき、あなたはさまざまな智慧を得ることができ、そのような声が湧き出でることでしょう。

「唱嗬字時，當打一切諸煩惱却，出如是聲。

> 「フム」と唱える時、あらゆる煩悩を打ち払い、そのような音を出すのだ。

「爾時，彼諸五百童子，作如是唱諸字門時，以是太子威德力故，兼復諸天護持所加，出於如是微密祕奧諸法門聲。

> その時、かの五百人の童子たちがこのように諸々の字門を唱えていたところ、太子の威徳の力と、さらに諸天の護持によって加えられた力により、このような微密で奥深い諸法門の声が生じたのである。

「時，淨飯王又復集聚群臣議言：『卿諸臣等！一切誰知，何處有師，最便武技善巧軍戎兵仗智略，堪教於我悉達大子？』時諸臣等，奉報王言：『大王！當知，此處有釋，名為善覺，其善覺子，羼提提婆隋言忍天，堪教太子兵戌法式。其所解知，一切凡有二十九種，善巧善妙，技術精微，所作輕便，勁捷勦勇。二十九者，所謂騰象跨車，跳坎越馬，射妙走疾，志猛性剛，身體輕便，所為諦審，善能調習，捉象搭鈎，巧解安施，擲象羂索，又工將養，飲飼畜生，處分指撝，善總兵馬，諳練曲直，斜正山川，手握拳牢，脚蹋地穩，㧧頭結髻，靳固甚牢，能破能開，能劈能斬，射不虛落，挽䩕無雙，遙聞響聲，射即懸著，所放之處，箭入甚深，黠慧聰明，辭清辯捷，謀謨策算，巧解多知，討古論今，方便善詐。諸如是等，所有兵家祕要神能，悉皆通達，唯應是彼乃可堪教大王太子一切戎技。』

> 時、浄飯王は再び群臣を集めて言われた。「諸卿たちよ、誰か知っている者はおらぬか。いかなる師匠がおって、武術や軍略、兵器の技術に最も優れ、我が子・悉達太子を教えるにふさわしい者をおるか。」 その時、臣たちは王に申し上げた。「大王、お聞きください。ここに“善覚”という名の釈迦族の者がおります。その善覚の子、羼提提婆（日本語で“忍天”という）こそ、太子に兵法の作法を教えるにふさわしい者でございます。彼が習得している技は、全部で二十九種。巧みで優れ、技術は精密、動作は軽やかで、敏捷かつ勇敢でございます。その二十九種とは、すなわち、象に乗ること、車を駆ること、堀を飛び越えること、馬を越えること、射術の妙、駆け足の速さ、志は猛々しく、性質は剛毅、身体は軽快、行動は慎重、調教の巧みさ、象を捕らえる鉤の使い方、上手に設置し、象にかける綱の扱い方。また、家畜の飼育や餌やりの仕方。軍勢を統率し、指揮を執ること。道の曲がりや直線、山の傾斜に精通。拳は力強く握り、足場はしっかりと踏む。髪を整え、髻を結び、しっかりと固める。破ること、開くこと、裂くこと、斬ることができ、射れば無駄なく、弓を引けば比類なし。遠くの音を聞けば、即座に矢を放ち当てる。放たれた矢は深く突き刺さる。賢く聡明で、言葉は明瞭、弁舌はさわやか。策略や計略を練り、巧みに理解し、多くの知識を持つ。過去を論じ、現在を語り、方便を用いて巧みに偽ることさえできる。このように、兵家の秘密の神技をすべて会得しております。まさに彼こそが、大王の太子にすべての武芸を教えるにふさわしい者と存じます。」

「時，淨飯王聞是語已，心大歡喜，即勅諸臣，令喚忍天。其忍天至，王勅之言：『羼提提婆！汝能教我悉達太子戎仗智不？』是時忍天，即白王言：『臣甚能教。』王復勅言：『汝若知時，好教我子，令得成就。』時，淨飯王為於太子，欲遊戲故，造一園苑，名曰勤劬。是時太子，入彼苑內，遊戲歡娛，或令按摩。時彼五百諸釋種臣，悉為其兒，各造園苑，擬以戲笑，按摩遨遊。時忍提婆，將引太子入勤劬園，教戎仗智；彼諸釋種，各各自入其園苑中，遊戲學習。時忍提婆，將其數種兵戎器仗，欲教太子。太子見已，悉皆棄捨，即語忍天，作如是言：『汝教其餘諸釋種子，我自解此，不須更學。』時忍提婆，即以教於其餘釋種此戎仗智。而彼學已，不久人人悉得成就二十九種，並皆通達。所謂騰跳白象車馬，乃至挽強，於一切處，皆成就得最第一智，輕便最能，聰明智慧。又如是等諸王技中，最善最勝，所謂書算，解諸計數，雕刻印文，宮商律呂，舞歌戲笑，𩤪士洽反䶢魚洽反漫談，或造諸珍，瓌奇異寶，染衣出色，圖畵草葉，種種諸事，和合薰香，或弄手筆，草正諸書，能制文章，又復能於白象背上，能迴能轉，旋鞍騙芳面反馬，所有象駝，頭項尾脚，種種諸技，並悉便能。又於車邊，亦善巧弄，出諸異法，刀槊弓箭，身中得悉，意氣容與，相撲拗腕，捔力稱斤，按摩築擠耻皆反，拗脛搦臂。能擲能走，乃至不空，及聞聲射，入䩕挽強，箭連如雨。太子於此，一切諸技，皆悉棄捨，更不肯學，云：『我自解，何假須教？』復欲教習諸王要法，所謂天文祭祀占察，懸射前事，謬語巧誦，知諸獸音，達於聲論，造作諸技，因伎報答，呪術雜事，十餘種名，治化古先，一切書典，教於太子，及自他釋亦如是教。又復世人，積年累月所學問者，或成不成，彼等眾技，一切諸論，太子能於四年之中，及餘釋種，皆悉學得通達無礙，一切自在。是時忍天即為太子而說偈言：

> 時に浄飯王はこの言葉を聞いて、心から大いに喜び、すぐに諸臣に命じて忍天を召し寄せさせた。忍天が来ると、王はこう命じた。「羼提提婆よ、あなたは我が子・悉達太子に武具と戦の技を教えられるか？」その時、忍天は王に申し上げた。「私はよく教えることができます。」王はさらに命じた。「あなたがふさわしいと思う時があれば、我が子を上手く指導し、大成させなさい。」 そこで浄飯王は太子が遊戯できるようにと、一つの庭園を造らせた。名を「勤劬園」という。太子はその園に入り、遊び楽しみ、時に按摩を受けさせた。その時、五百人の釈迦族の臣たちも、それぞれ自分の子のために庭園を造り、遊び笑い、按摩や散歩を楽しむことにした。 忍天は太子を勤劬園に連れて行き、武具と戦の技を教えようとした。諸々の釈迦族の人々は、それぞれ自分の庭園に入って遊び学んでいた。忍天は様々な種類の兵器和武具を携えて、太子に教えようとした。しかし太子はそれらを見ると、すべてを差し置いて、忍天にこう言った。「あなたは他の釈迦族の子たちを教えなさい。私はこれらを自分で理解しているので、改めて学ぶ必要はありません。」 そこで忍天は、他の釈迦族の者たちに武具と戦の技を教えた。彼らは学んだ後、間もなく一人残らず二十九種の技を習得し、すべてを会得した。すなわち、白象や車や馬に飛び乗ること、弓を引き絞ることなど、あらゆる面で最も優れた技を身につけ、軽やかで器用、聡明で知恵があった。 さらに、これらの王家の技芸の中で最も優れたもの、すなわち、書や算術、諸々の計数の理解、彫刻や印文、音律や歌舞、笑い戯れ、気軽な会話、様々な珍宝や珍しい宝の製作、布地の染色、絵画や草花の図案、種々の調合や薫香、筆の扱い、楷書や草書、文章の作成。また、白象の背で自在に回転し、鞍の上で馬を操ること。象や駱駝の頭、首、尾、脚に関する諸々の技もすべて身につけた。さらに、戦車の操縦も巧みにこなし、刀や槍、弓矢を巧みに扱い、気品ある態度で相撲や腕相撲、力比べ、按摩、押し合い、足の曲げ合いや腕の掴み合い、投げ技や走り、空を射ること、音を聞いて射ること、強弓を引くこと、矢を雨のように連射することなども体得した。 しかし太子は、これら一切の技芸をすべて差し置き、学ぶことを拒んで言った。「私は自分で理解している。どうして教えを受ける必要があろうか？」そしてさらに、王家の重要な法式、すなわち天文、祭祀、占察、過去の出来事の予測、巧みな言葉、暗記、獣の声の理解、声明の達人、諸芸の創造、技芸による応答、呪術雑事など十数種の名目、政治や古代の歴史、一切の書典を、太子や他の釈迦族の者たちに教えようとした。また、世の人が長年にわたって学問しても、できたりできなかったりする、それら一切の技芸と学問を、太子は四年の間に、他の釈迦族の者たちと共に、すべてを学び尽くし、通達して自在となった。 その時、忍天は太子のために偈を詠んで言った。

「『汝於年幼時， 安庠而學問，不用多功力， 須臾而自解。於少日月學， 勝他多年歲，所得諸技藝， 成就悉過人。』

> 「あなたは幼い頃から、落ち着いて学問に励みました。 あまり苦労をせずに、短い時間で自然に理解できました。 わずかな年月の学びで、他の人の長年の学びを凌ぎ、 身につけた様々な技芸は、どれも人より優れていました。」

## 佛本行集經卷第十一

> 仏本行集経 巻第十一