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title: "出曜經 · 22 如來品"
description: "出曜经是姚秦时期著名译经师竺佛念所译的佛教经典，属于早期汉传佛教重要文献之一。该经主要阐述佛陀的教法，内容涵盖修行方法、因果业报、戒律规范等核心教义，具有鲜明的实践指导意义。竺佛念作为五世纪初重要译经家，其译文准确流畅，对佛教在中国的传播影响深远。出曜经不仅反映了早期佛教思想体系，也为研究中国佛教发展史提供了珍贵资料，在汉传佛教经典中占有重要地位，是了解原始佛教教义的重要参考典籍之一。"
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### 出曜經如來品第二十二

> 『出曜経』如来品 第二十二

最正覺自得， 不染一切法，一切智無畏， 自然無師保。

> 最高の悟りを自ら得て、一切の法に汚されず、 一切を知る智慧に畏れはなく、自然に師もなく守り手もいない。

最正覺自得者，昔六師在世貪著利養，競自稱己獨謂為尊，聞佛出世神德過人，六師雲集各共結誓：「我等六人世無等倫，近聞有佛出世，神德威力踰越我等，宜可同議心齊意等語不相違，然後乃得勝彼瞿曇。」即遣一人往觀如來，顏色視瞻為如人不？即往觀見視無厭足，還白六師如其所見。「瞿曇顏貌世之希有，威神光明踰於日月，如我所見無譬可喻。」六人復念：「其人出於王種，理應端正何足復怪？今且更遣一人往觀瞿曇容儀無畏，為躁疾局促耶？」即往觀相，如師子王在群獸中無所畏難，還告六師：「瞿曇在眾，如獸中王，無所畏難。」六人復念：「愚人希更事故，貪彼光明故圍繞之耳，此是常宜何足復怪？彼瞿曇者出自王宮，六萬婇女晝夜娛樂，未更師法曾不造學，更可遣人往聽所說，頗有經理為如凡夫耶？」即遣明達一人往觀視之。具聞所說，還白六人：「彼瞿曇所演，達古知今前知無極却覩無窮，判義析理理不煩重。」六師聞已復作是念：「世多有人辯辭捷疾悅可人心，然不存理不可尋究，復可遣人往觀瞿曇，眾人聞其所說，寂然聽受？為憒亂不聽耶？」即往觀聽。見諸大眾渴仰聞法專一心意，渴仰如來目未曾眴，還白六師：「瞿曇所演，味如甘露，眾人渴仰聽無厭足。」六人復作是念：「人集徒眾，初心極猛久必退散，復何疑怪？更遣一人往瞻瞿曇，義理深邃？為淺薄無緒耶？」即遣高勝一人往觀瞿曇。具聞所說，還白六師：「瞿曇所演如海無崖，我等所見如牛蹄水，今我一人且欲就彼求為弟子，焉知其餘者？」前後使人各共相將詣如來所，復有無數眾生雲隤競至到如來所，即聞佛說此偈曰：

> 最も正しい悟りを自ら得た者について。昔、六師たちは世にあり、利養に貪着し、競って自分だけが尊いと称していた。仏が世に出られ、その神徳が人に勝れていると聞くと、六師は集まり、共に誓いを立てた。「われら六人は世に並ぶ者がない。近ごろ仏が世に出て、その神徳と威力はわれらを超えていると聞く。ここは共に議して、心を一つにし、意を等しくし、言葉を違えずして、かのゴータマに勝とう。」そこで一人を遣わして如来を観させた。容貌や視線は人のごときかと。すぐに往きて観ると、見ても飽きることがない。帰って六師に、見たままを告げた。「ゴータマの顔かたちは世に希有であり、威神と光明は日月を超えている。私が見たところ、たとえようもない。」六人はまた思った。「あの人は王種から出たのだから、端正なのは当然だ。何の不思議があろう。今しばらく、もう一人を遣わしてゴータマの容儀を見させ、畏れがないか、それとも慌ただしく落ち着かないかを見よう。」すぐに往きて相を観ると、獅子王が獣の群れの中にいて難を畏れないようであった。帰って六師に告げた。「ゴータマは大衆の中にいて、獣の中の王のように、畏れるところがない。」六人はまた思った。「愚かな人は珍しいことに出会うと、その光明を貪って周りを囲むだけだ。これはよくあることだ。何の不思議があろう。かのゴータマは王宮を出て、六万の婇女と昼夜楽しみ、師法を学んだこともなく、かつて学を作したこともない。さらに人を遣わして、その説くところを聴かせ、はたして道理があるのか、凡夫のようであるのかを見よう。」すぐに明達な一人を遣わして、行って見させた。その説くところを詳しく聞き、帰って六人に告げた。「かのゴータマの演べるところは、古きに通じ今を知り、前を知ること限りなく、後に見ること窮まりない。義を判じ理を析き、理は煩わしく重くない。」六師は聞いて、またこう思った。「世には多く、弁舌がすばやく人の心を喜ばせる者がいるが、しかし理を存せず、究めることはできない。さらに人を遣わしてゴータマを観させ、大衆がその説くところを聞いて、静かに聴き受けるのか、それとも乱れて聴かないのかを見よう。」すぐに往きて観聽した。多くの大衆が、法を聞くことを渇仰し、一心に意を専らにし、如来を渇仰して目を瞬くことさえなかった。帰って六師に告げた。「ゴータマの演べるところは、味は甘露のようで、人々は渇仰して聴いて飽きることがない。」六人はまたこう思った。「人は徒衆を集めても、初めの心は極めて猛くとも、久しければ必ず退き散る。何の疑いがあろう。さらに一人を遣わしてゴータマを瞻、義理は深邃か、それとも浅薄で筋がないかを見よう。」すぐに高勝な一人を遣わしてゴータマを観させた。その説くところを詳しく聞き、帰って六師に告げた。「ゴータマの演べるところは海のごとく涯がなく、われらの見たところは牛の蹄の水のようだ。今、私は一人ででもかのもとに行き弟子となることを求めたい。ましてその他の者たちはなおさらだ。」前後の使者たちは、それぞれ互いに連れ立って如来のもとへ向かった。さらに無数の衆生が雲のように集まり競って如来のもとに至った。そこで仏の説かれたこの偈を聞いた。

「最正覺自得， 不染一切法，一切智無畏， 自然無師保。」

> 最上の悟りを自ら得て、一切の法に染まらず、 一切の知恵に畏れなく、自然に師もなく護り手もない。

最正覺自得者，覺悟一切諸法，無細不入無微不察，以神通力如實知之，是故說，最正覺自得也。不染一切法者，利衰毀譽稱譏苦樂，不為此八法所染，是故說，不染一切法也。一切智無畏者，離一切患無復眾惱，不為水火惡賊所見陷溺，超越厄難獨善無憂，是故說，一切智無畏也。自然無師保者，獨王三千大千國土，無有儔侶，等者猶無況欲出耶？是故說，自然無師保。

> 最も正しい悟りを自ら得た者とは、すべての法を悟り、細かいところまで見落とさず、微細なことまで観察し、神通力によってありのままに知る方である。だから「最も正しい悟りを自ら得た」と説くのです。 一切の法に染まらないとは、利・衰・毀・誉・称・譏・苦・楽という八つの法に心が染まらないことである。だから「一切の法に染まらない」と説くのです。 一切智にして畏れがないとは、すべての悩みから離れて、もはや煩悩に悩まされることがなく、水や火や悪賊に遭って沈むこともなく、災難を超越して独り安らかで憂いがないことである。だから「一切智にして畏れがない」と説くのです。 自然に師なくして自ら悟った者とは、三千大千世界に独り君臨し、並ぶ者がない方である。同等の者さえいないのに、ましてやそれ以上などありえようか。だから「自然に師なくして自ら悟った者」と説くのです。

志獨無等倫， 自獲於正道，如來天人尊， 一切智力具。

志獨無等倫者，我以天眼觀三千大千剎土，頗有斯類與我等耶？遍而觀之無有等者，況欲出耶？此事不然。是故說，志獨無等倫也。自獲於正道者，吾求於道，無師教授自然獲之，亦無伴侶獨步無畏，是故說曰，自獲於正道也。如來天人尊者，何故名為如來？如過去等正覺來，吾從彼來，於三阿僧祇劫執行勤苦，或施國財妻子頭目髓腦，能自拔濟，從中來故名如來。復從如來法性，就世間義故，謂如來。如過去諸佛世尊，具足十力、四無所畏、十八不共殊勝之法，大慈大悲，廣度一切不離如性，我今亦爾故謂如來。何以故名為天人尊？曰所以稱天人尊者，天人緣彼得修善本，越次取證成於聖道，盡有漏成無漏，三達神通無所罣礙，是故說，如來天人尊也。一切智力具者，如來遺體力者，體有百二十節，一節有百二十八臂，神力是乳哺力非神通力，是故說，一切智力具也。

我為世尊， 斷漏無婬， 諸天世人，一群從心。

我為世尊者，世者有三：一者陰世，二者器世，三者眾生世。何以故名為無著者？三義故名為無著：一者斷結故謂無著，二者堪受人施故謂無著，三者三界無種亦無根本亦不復生故謂無著。是故說，我為無著也。斷漏無婬者，謂無上義無有過上者，亦無儔匹，覺悟一切諸法，無微不入無細不達，復為坐中眾生解狐疑故說無上義。過去無數恒沙諸佛壽命極長，弟子徒眾不可稱計，國土清淨無有瑕穢，謂為過佛神力多我今日。莫作斯觀。所以然者？神通智力一而不二，但眾生心自有增減。是故說，斷漏無婬也。諸天世人，一群從心者，諸天世人沙門婆羅門魔，若魔天釋梵四王，吾為獨尊獨悟無與等者，是故說，諸天世人，一群從心也。爾時六師弟子，聞佛說此偈已，心堅固者即求為道，心懷猶豫者，還至師所具白所聞，三界獨尊典領十方實無等倫，宜各馳散各求所安。

我既無師保， 亦獨無伴侶，積一行得佛， 自然通聖道。

爾時世尊於樹王下，為梵天所請，即從坐起，詣波羅㮈國。爾時憂毘梵志，遙見世尊來便作是念：「瞿曇今日顏色容悅內外清徹，將有何故？師為是誰從誰學道？為學何法修何技術？」爾時世尊即向梵志而說此偈：

「我既無師保， 亦獨無伴侶，積一行得佛， 自然通聖道。」

我既無師保者，如來、至真、等正覺，觀達三世無事不知，為後眾生未覺悟者而說斯偈。「吾善逝後當有比丘，一名摩訶僧祇，二名婆蔡審鞞，稱言文殊師利。」釋迦文師欲除彼猶豫故，是故說此偈也。復有說者，諸外道異學各作是論，沙門瞿曇，從阿蘭迦蘭聞法，然後成道，欲除彼猶豫，故說我既無師保也。亦獨無伴侶者，如來等正覺，觀達三世當來過去現在，無事不察，當來二部比丘，一名摩訶僧祇，二名婆蔡審鞞。捨本就末有人界土則佛出世，下方地獄畜生餓鬼，上方天樂自娛終不出佛，如來所化無處不遍，若一處不遍不名為佛。彼二部者謂為不遍，如來神力登一須彌頂，如是所經歷教化周旋無有窮極，是故說，亦獨無伴侶也。積一行得佛者，於此三世成最正覺，佛興出世要在閻浮利地，生於中國不在邊地，所以生此閻浮利地者，東西南北億千閻浮利地，此間閻浮利地最在其中，土界神力勝餘方，餘方剎土轉不如此，是故說，積一行得佛也。自然通聖道者，捨熱惱結使冷而無熅，人有憂心顏常不歡，無憂心者顏常和悅，如來世尊亦復如是，眾患已盡無復熱惱，是故說，自然通聖道也。爾時有憂毘梵志前白佛言：「君今自稱為最勝耶？」爾時世尊以偈報梵志曰：

「己勝不受惡， 一切勝世間，叡智廓無壃， 開蒙我為勝。」

己勝不受惡者，一切勝世間、能勝怨，世稱曰勝。此勝非為勝，斷漏盡諸使，眾結永盡乃稱為勝，獨王世界無能及者，是故說，己勝不受惡，一切勝世間也。叡智廓無壃，開蒙我為勝者，世間惡法墜墮罪惡者，吾已永滅得不起法忍，當來受有生愛十二牽連永滅無餘，是故說，叡智廓無壃，開蒙我為勝也。爾時憂毘梵志前白佛言：「瞿曇今日為欲何趣？」爾時世尊復以偈報曰：

「今往波羅㮈， 欲擊甘露鼓，當轉於法輪， 未曾有轉者。」

梵志問佛：「為審爾不？」佛告梵志：「如來言無有二。」梵志聞已頷頭歎吒而去。

智人不處愚， 觀世隨而化，說於無垢迹， 永息無有上。

智人不處愚，觀世隨而化者，謂佛及諸弟子先觀世間，誰應得度、誰不應度，周遍觀察誰堪受化、誰不受化，誰種解脫根栽、誰不種解脫根栽。是故說，智人不處愚，觀世隨而化也。說於無垢迹，永息無有上者，無垢迹者，賢聖八道，永息者滅盡泥洹，聖人降世接度群生恒以賢聖道，初不離無漏行，是故說，說於無垢迹，永息無有上也。

勇猛大吼， 正法如來， 法說義說，覺者永安。

勇猛大吼，正法如來者，勇猛者佛及諸弟子，釋迦文佛勇猛超越九劫，是故名為勇猛。六師縱逸好修非法不按正律，如來所演如法所行越過世法，是故說，勇猛大吼，正法如來也。法說義說，覺者永安者，人法非為法，人所嗤眾所憎惡，如來所說，法說義說聞者歡悅，除憂熱惱永無苦患，常得安隱心識淡然，是故說，法說義說，覺者永安也。

勇健立一心， 出家日夜滅，諸天常衛護， 為佛所稱記。

勇健立一心者，彼修行人，定意一心無他餘念，眾德具足意不可壞，入定之人所願必果，是故說，勇健立一心也。出家日夜滅者，所謂出家，不但捨妻息離五欲，求出欲界修上界道，初禪休息行無起滅，是故說，出家日夜滅也。諸天常衛護者，入定之人諸天衛護承事禮敬，欲使增其功德，是故說，諸天常衛護也。為佛所稱記者，從此世界上至淨居天，歎說立根人，閻浮利地眾生快得善利，如來現在廣說法味，所度眾生不可稱限，是故說，為佛所稱記也。

彼於天人中， 歎說等正覺，速得而自覺， 最後離胎身。

彼於天人中，歎說等正覺者，諸天世人恒詠佛功德，各獻善心至于成佛未曾違離，是故說，彼於天人中，歎說等正覺也。速得而自覺者，人民之類歎未曾有，如來功德甚奇甚特，我等眾人謂為如來在於斯坐，何圖如來遊於無量百千世界，教化眾生不以為惓。是故說，速得而自覺也。最後離胎身者，最後受身臨欲泥洹，佛自歎說告語阿難：「如來此身更不受生，無為永寂不復起滅。阿難當知！吾觀方域及上空界，更不受之，生分畢矣。阿難！我更不染俗，俗中躁擾吾不復更。」是故說，最後離胎身。

諸謂過去佛， 及已當來者，現在等正覺， 多除眾人憂。

彼雜阿鋡契經所說，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「世人共會不相恭敬，甚為苦哉！我恒發此念：『世頗有人沙門婆羅門有勝我者，我當承事供養禮敬。』然我觀察沙門婆羅門，可恭敬者乎？時比丘我復作是念：『昔我成佛，由四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行，我今承事供養如敬尊長，過去恒沙諸佛世尊，亦由此法成最正覺，當來恒沙諸佛，亦緣此法而得成道，我今現在如來至真等正覺，亦緣此法成於道果，我今躬自思惟分別此法。』」是故說，諸過去佛及已當來者、現在等正覺，多除眾人憂也。

盡共敬重法， 已敬今敬者，若當甫恭敬， 是謂佛法要。

欲引三世恭敬，故說此偈。

「若欲自求要， 正身為第一，恭敬於正法， 憶念佛教誡。」

若欲自求要，正身為第一者，人欲成道必自求要，進趣於道恭敬於諸法，追憶過去恒沙諸佛所說教誡，如現在前亦不漏失，是故說，若欲自求要，正身為第一，恭敬於正法，憶念佛教誡也。

## 出曜經卷第二十