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title: "攝大乘論 · 4 入因果勝相品"
description: "攝大乘論是印度大乘佛教瑜伽行派重要論典由無著菩薩造南朝陳代真諦三藏譯為漢本系統闡釋阿毘達磨大乘經中攝大乘品闡述唯識思想建立阿賴耶識為核心的理論體系探討萬法唯識修行次第及佛果境界奠定唯識學派教理基礎被譽為唯識學綱要書對漢傳佛教思想發展影響深遠是研究唯識學必讀經典之一"
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### 攝大乘論入因果勝相第四

如此已說入應知勝相。云何應知入因果勝相？由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毘梨、耶持、訶那、般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識？復云何六波羅蜜成入唯識果？此正法內有諸菩薩，不著富樂心，於戒無犯過心，於苦無壞心，於善修無嬾墮心，於此散亂因中不住著故，常行一心如理簡擇諸法，得入唯識觀。由依止六波羅蜜，菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此中間設離六波羅蜜加行功用，由信樂正說愛重隨喜願得思惟故，恒無休息行故，修習六波羅蜜究竟圓滿。此中說偈：

修習圓白法， 能得利疾忍，菩薩於自乘， 甚深廣大說。覺唯分別故， 得無著智故，是樂信清淨， 名清淨意地。菩薩在法流， 前後見諸佛，已知菩提近， 無難易得故。

何故波羅蜜唯有六數？為安立能對治六種惑障故，為一切佛法生起依處故，為隨順成熟一切眾生依止故，為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。不發行心因者，貪著財物及以室家。若已發修行心，為對治退弱心因故，立忍、精進二波羅蜜。退弱心因者，謂生死眾生違逆、若事長時、助善法加行疲怠。若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。壞失心因者，謂散亂邪智。是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六數。為一切佛法生起依處故者，前四波羅蜜是不散亂因，次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處，立波羅蜜有六數。為隨順成熟一切眾生依止故者，由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根，由此利益因一切眾生皆得調伏，次彼心未得寂靜為令寂靜、已得寂靜為令解脫，故立定、慧二波羅蜜。由此六度，菩薩善教眾生故得成熟，是故為隨順成熟一切眾生依止，立波羅蜜有六數。由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。

> なぜ波羅蜜は六つのみに数えられるのか。 それは、六種類の煩悩の障りに対治するためであり、一切の仏法が生じる依り処となるためであり、一切の衆生を順調に成熟させるための依り処となるためである。 布施と持戒の二つの波羅蜜は、修行の心を起こさない原因に対治するために立てられる。修行の心を起こさない原因とは、財物や家庭への執着である。 すでに修行の心を起こしたならば、退屈で弱い心の原因に対治するために、忍辱と精進の二つの波羅蜜が立てられる。退屈で弱い心の原因とは、生死の衆生に逆らわれること、あるいは長い期間にわたり、善法を助ける修行に疲れ果てることである。 すでに修行の心を起こし、退屈で弱い心がないならば、心を失う原因に対治するために、禅定と智慧の二つの波羅蜜が立てられる。心を失う原因とは、散乱と邪な智慧である。このように、六種類の煩悩の障りに対治するために、波羅蜜は六つに数えられるのである。 一切の仏法が生じる依り処となるためとは、最初の四つの波羅蜜は心を散らさない原因であり、次の一つの波羅蜜は心を散らさない本体である。この散らされない心を依り処として、諸法の真理をありのままに覚知することができ、一切の如来の正法がことごとく生じるのである。このように、一切の仏法が生じる依り処となるために、波羅蜜は六つに数えられるのである。 一切の衆生を順調に成熟させるための依り処となるためとは、布施波羅蜜によって衆生に利益を与え、持戒波羅蜜によって衆生を損なわず悩ませず、忍辱波羅蜜によって彼らの毀辱を安らかに受け、報復の心を起こさず、精進波羅蜜によって彼らの善根を生じさせ悪根を滅ぼす。この利益の因によって、一切の衆生はことごとく調伏される。次に、彼らの心がまだ寂静を得ていないならば寂静を得させ、すでに寂静を得ているならば解脱を得させるために、禅定と智慧の二つの波羅蜜が立てられる。この六度によって、菩薩は衆生を善く教え導き、成熟させることができるのである。このように、一切の衆生を順調に成熟させるための依り処となるために、波羅蜜は六つに数えられるのである。 以上の意味によって、波羅蜜が六つに成立する理由を知るべきである。

此六波羅蜜相云何可見？由六種最勝六波羅蜜通相有六：一由依止無等，謂依止無上菩提心起。二由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆有三品，菩薩皆具修行。三由行事無等，謂安樂利益一切眾生事，菩薩所行諸度皆為成此二事故。四由方便無等，謂無分別智菩薩所行諸度，皆是無分別智所攝故。五由迴向無等，謂迴向無上菩提菩薩所行諸度，決定轉趣一切智果故。六由清淨無等，謂惑智二障永滅無餘，菩薩所行諸度分分除二障乃至皆盡故。

> この六波羅蜜の特徴は、どのように理解すればよいでしょうか。六種の最勝によって、六波羅蜜の共通の特徴は六つあります。 第一に、依止が無比であることによって。これは、無上の菩提心に依って起こることを意味します。 第二に、種類が無比であることによって。つまり、それぞれの波羅蜜は大まかに言って三つの種類があり、菩薩はそのすべてを修行するからです。 第三に、行うことが無比であることによって。すなわち、一切の衆生を安楽にし、利益するという行いです。菩薩が行う諸々の波羅蜜は、すべてこの二つの目的を成し遂げるためです。 第四に、方便が無比であることによって。これは、無分別智を指します。菩薩が行う諸々の波羅蜜は、すべて無分別智に含まれるからです。 第五に、回向が無比であることによって。すなわち、無上の菩提に回向することです。菩薩が行う諸々の波羅蜜は、確実に一切の智慧の果報に向かって進むからです。 第六に、清浄が無比であることによって。つまり、煩悩と知見という二つの障りが永遠に滅びて残ることがないことです。菩薩が行う諸々の波羅蜜は、少しずつ二つの障りを取り除き、ついには完全に滅ぼすからです。

施即是波羅蜜，波羅蜜即是施耶？有是施非波羅蜜，有是波羅蜜非施，有是施是波羅蜜，有非施非波羅蜜。如施中四句，應知餘度亦有四句。

云何說六波羅蜜如此次第？前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。

依何義立六度名？此義云何可見？於一切世間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故，以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜、嫉妬及貧窮下賤苦，故稱陀。復得為大富主及能引福德資糧，故稱那。能寂靜邪戒及惡道，故名尸。復能令得善道及三摩提，故稱羅。能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。復能生自他平和事，故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法，名毘梨。復行不放逸生長無量善法，故稱耶。能滅除散亂，故名持訶。及能引心令住內境，故稱那。能滅一切見行，能除邪智，故名般羅。能緣真相，隨其品類知一切法，故稱若。

云何應知諸波羅蜜修習？若略說應知修習有五種：一修加行方法、二修信樂、三修思惟、四修方便勝智、五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，諸佛無功用心，不捨如來事修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波羅蜜。

復次思惟修習者，愛重隨喜願得思惟六意攝所修六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提，以如此時為一剎那剎那，菩薩於此時中剎那剎那常捨身命，及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那剎那滿三千大千世界熾火，菩薩於中行住坐臥，為四威儀，離一切生生之具，戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修。乃至入住究竟清涼菩提，菩薩戒忍等意亦不滿足。是無厭足心，是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事，常生無等歡喜，眾生得益其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，見眾生於我有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟菩薩修習，若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜，修習加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。

云何應知諸波羅蜜差別？由各有三品，知其差別。施三品者，一法施、二財施、三無畏施。戒三品者，一守護戒、二攝善法戒、三攝利眾生戒。忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三觀察法忍。精進三品者，一勤勇精進、二加行精進、三不下難壞無足精進。定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。般若三品者，一無分別加行般若、二無分別般若、三無分別後得般若。

云何應知諸波羅蜜攝義？一切善法皆入六波羅蜜攝，以為彼性故，彼是六波羅蜜所流果故，一切善法所隨成故。

云何應知諸波羅蜜所對治攝？一切惑以為彼性故，為彼生因故，為彼所流果故。

云何應知諸波羅蜜功德？若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝，大生所攝，大眷屬徒眾所攝，大資生業事成就所攝，無疾惱少欲等所攝，一切工巧明處聰慧所攝，如意無失富樂利益眾生為正事故。菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。

云何應知諸波羅蜜更互相顯？世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名、或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若名說諸波羅蜜。如來以何意作如此說？於波羅蜜修行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意。此中說欝陀那偈：

位數相次第， 名修差別攝，對治及功德， 互顯諸度義。

## 攝大乘論卷中