--- title: "圓覺經近釋 · 辨音章" description: "圓覺經近釋是明代高僧通潤對佛教重要經典圓覺經的註疏。此書撰於明末佛教復興時期，通潤以天台宗為基，融合禪淨思想，系統闡釋圓覺經中圓覺妙心與如來藏思想。內容聚焦十二菩薩問答，深入剖析眾生本具菩提覺性、修行階次及頓悟法門，強調圓頓修證之理。該註疏以文辭簡明、義理透徹著稱，被視為研習圓覺經的權威入門著作，在漢傳佛教注疏傳統中具有重要地位，對明清佛教義學發展影響深遠。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmd08snzp00gbjt04aozvy4tm" --- ## 大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷五 > 大広円覚経 近釈 第五巻 明二楞庵釋通潤　述 > 二楞庵 釈通潤 述 於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 > そこで、弁音菩薩は大衆の中から立ち上がり、仏の足に礼拝し、右に三回巡り、ひざまずいて両手を合わせて仏に申し上げました。 「大慈大悲の世尊よ、この教えの門は実に稀有でございます。世尊よ、これらの方便において、一切の菩薩が円覚の門にどのような修行の道があるのでしょうか。どうか大衆と末世の衆生のために、わかりやすく説き明かし、真実の相を悟らせてください。」 こう申し上げた後、五体投地し、このように三度請願し、終わりから再び繰り返しました。 前說三觀行相分明，未審諸位菩薩所修，為復一人具三？為復三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？故辨音菩薩乘機發問，有幾修習也。楞嚴明二十五圓通，此明二十五種輪，雖方便不同，同歸圓覺，故曰方便開示，令悟實相。 > 先に、三つの観（かん）の修行のすがたは明確に示されました。 しかし、諸位の菩薩方が修行されるのは、一人の人が三つすべてをそなえて行うのか、それとも三人それぞれが一つずつ行うのか、順を追って行うのか同時に行うのか、順序どおりか順序を飛び越すのか、その点がまだ明らかではありません。 そこで辨音菩薩が機会に乗じてお尋ねになりました。「いくつかの修行のやり方があるのですか」と。 『楞厳経』では二十五の円通が説かれていますが、ここでは二十五種の輪廻を超える修行の方法が説かれています。 方便は異なっていても、みな同じ円覚（完全な悟り）に帰するものです。 そのため、「方便を開き示して、実相を悟らせる」と説かれているのです。 爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 > その時、世尊は辨音菩薩に告げられました。「善きかな、善きかな。善き男子よ。あなたはよく、多くの人々と末世の衆生のために、如来にこのような修行の方法を尋ねてくれました。さあ、よく聞きなさい。あなたのために説きましょう。」 辨音菩薩は教えを喜んで受け入れ、多くの人々と共に静かに聞きました。 善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。 > 善き男子よ、すべての如来の円覚は清らかであり、本来そこに修行そのものも修行する者も存在しない。しかし、すべての菩薩と末世の衆生は、まだ目覚めていない幻の力に依って修行するがゆえに、その時に二十五種の清らかな定の輪が現れるのである。 輪者，運轉義，一切菩薩皆運此輪到如來地故；輪者，摧碾義，一切菩薩皆運此輪摧惑障，碾無明故。初有三輪單修三觀，次有二十一輪互修三觀，最後一輪圓修三觀，合為二十五輪。此二十五輪亦在覺與未覺妄功用中漸次修證，故有差別。下文二十五輪觀名，悉依圭峰略疏。 > 「輪」とは、回転し進んでいくという意味です。すべての菩薩（ぼさつ）はこの輪を巡らせて、如来（にょらい）の境地に達します。また「輪」とは、砕き、押しつぶすという意味であり、すべての菩薩はこの輪を巡らせて、煩悩（ぼんのう）という障りを砕き、無明（むみょう）を押しつぶします。 初めの三輪は三種の観法（かんぽう）を個別に修め、次の二十一輪は三種の観法を相互に修め、最後の一輪は三種の観法を円満に修めることから、合わせて二十五輪となります。この二十五輪も、悟りを得た者と未だ得ていない者が、迷いの力を働かせながら段階的に修め証（あかし）を得ていくものであるため、違いが生じるのです。 以下の二十五輪に示された観法の名は、すべて圭峰（けいほう）禅師の略 若諸菩薩惟取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。 > もしも諸々の菩薩がただひたすらに深い静けさを求めるならば、その静けさの力によって煩悩を永遠に断ち切り、究極の悟りを成就し、座を立つことなく涅槃に入ります。このような菩薩の修行を、「奢摩他（しゃまた）のみを修める」といいます。 若諸菩薩惟觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。 > もしも諸々の菩薩が、ただ幻のように観察し、仏の力によって世界を様々に変化させ、菩薩の清らかな妙行をすべて行いながらも、陀羅尼において静かな念と智慧を失わないならば、この菩薩を「三摩鉢提のみを修する者」と呼ぶ。 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。 先明單修三觀。一澄渾息用觀，以靜力斷煩惱證涅槃，雖是菩薩，其行與二乘無異，名單修奢摩他。二庖丁恣刃觀，由達諸法如幻，能以佛力變化種種作用，備行清淨妙行，如華嚴十行品所說，雖行萬行，而又不失寂滅及靜慧相者，名單修三摩鉢提。三呈音出礙觀，不取作用，獨斷煩惱，猶是二乘作用。煩惱斷盡，便證實相，此是入地菩薩作用。煩惱有二，謂界內、界外。單斷界外者，是二乘作用，并斷界內者，是菩薩作用矣。 若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。 若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。 若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。 若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。 若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。 初七輪以取靜為首功，而兼幻寂，交互成七，以明無假無中無不空也。一、運舟兼濟觀，修定出塵是運舟，發慧化物是兼濟。二、湛海澄空觀，海湛則波濤不動，空澄則水性清明。三、首羅三目觀，三觀俱修，猶如三目。四、三點齊修觀，三點梵書伊字，一人具修三種，名齊，非謂同時。五、品字單雙觀，先單修，次雙修，猶品字，故曰單雙。六、獨足雙頭觀，白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見而獨足。雙修二觀如雙頭，單修一觀如獨足。七、果落華敷觀，謂以靜定樹結寂滅果，如果落。復以幻觀度眾生，如華敷。 若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。 若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。 若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。 次七輪以幻為首，而兼靜寂，交互成七，以明無空無中無不假也。一先武後文觀，如武王伐紂，後鑄甲兵為農器。二功成退職觀，發慧利物名功成，習寂內修名退職。三幻師解術觀，先起變化作術法，後歸靜體，是解術。四神龍隱海觀，起幻度生，如神龍散雨，歸體入寂，如隱海。五龍樹通真觀，先起幻，後歸靜寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後修真乘，自階聖果。六商那示相觀，商那和修，即優波麴多之師，先以神力示相，降伏麴多弟子慢心，後乃入定歸寂。七大通宴默觀，大通如來，先化物，後歸寂。 若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。 此七輪以寂為首，次兼靜幻，交互成七，以明無空無假無不中也。初寶明空海，觀寂如寶，明靜如空海。二虗空妙用，觀寂體如空，幻化如用。三舜若呈神，觀舜若空，神遇佛光，映之暫現，如此先寂次靜後幻。四飲光歸定，觀先證體，次起神通，後入定。五多寶呈通，觀多寶佛，先成佛證體，後於塔中發大音聲，如靜幻無礙。六下方騰化，觀即地涌，眾從下方現。七帝青含變，觀此寶含諸物像，對即變應，應而還空，如寂體含用，應緣起幻，而復安靜。此二十一輪，極顯理事無礙。 若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。 善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。 以圓覺慧圓合一切者，是顯事事無礙也。若性若相，若靜若幻，乃至折旋俯仰，唾罵戲笑，皆不離無上妙覺者，所謂一切障礙，即究竟覺。是名圓修三觀，無非隨順圓覺清淨自性也。善男子下，總結正因。 若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。 此結示修觀威儀法式，及用心方便也。梵行是戒，寂靜是定，思惟即正念，觀察是慧。懺悔者，發露先業也。各安標記者，精祈一行也。若自信一門，則不須祈卜。若狐疑不決，即憑聖力以卜。應修隨手取之，不宜揀擇。故隨手取結，依所取結，開而示之，便知頓漸，莫貪餘觀。若存一念疑悔，則心不專而志不一，即不成就矣。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提，唯除頓覺人，并法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。 頓漸修者，頓修即末後一輪，漸修即二十四輪也。唯除頓覺人者，謂不立階級，及文字法相。如前所云，居一切時，不起妄念者，則一斷永斷，一證永證。是上上根截法而過，或不藉此而修。或信根不具，不肯隨順者，亦不依此修。其餘三賢十聖，一切修菩薩行者，皆當依此法輪，隨順勤修也。修而復加勤者，勵之也。