--- title: "大方等大集經菩薩念佛三昧分 · 10 正觀品" description: "大方等大集經菩薩念佛三昧分是隋代天竺三藏法師達磨笈多所譯的大乘佛教經典。該經屬於大方等大集經系列，主要闡述菩薩通過念佛三昧修習法門，深入禪定、證悟實相，成就般若智慧與往生淨土的殊勝功德。經中強調念佛與智慧雙運，融合了淨土思想與般若空觀，為大乘禪修的重要依據。此經在漢傳佛教中具有崇高地位，對後世淨土宗與禪觀修行影響深遠，是研究菩薩行與念佛實踐的權威典籍之一。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmdzqfxoh04dvih04nkk3ehh6" --- ### 菩薩念佛三昧分正觀品第十 > 菩薩念佛三昧分 正觀品 第十 爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，彼菩薩摩訶薩應當親近、修習何法，能得成就思惟三昧耶？」 > その時、不空見菩薩摩訶薩が仏に申し上げました。「世尊よ、もし諸々の菩薩摩訶薩が、諸仏の説かれた菩薩念佛三昧を成就しようと欲するならば、その菩薩摩訶薩はどのような法を親しく学び、修習すれば、思惟三昧を成就することができるのでしょうか。」 爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見！若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說念佛三昧、欲得常覩一切諸佛、承事供養彼諸世尊、欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者，當住正念、遠離邪心，斷除我見、思惟無我，當觀是身如水聚沫、當觀是色如芭蕉虛、當觀是受如水上泡、當觀是想如熱時焰、當觀是行如空中雲、當觀是識如鏡中像。 > その時、世尊は不空見菩薩摩訶薩に告げられた。「不空見よ、もし諸の菩薩摩訶薩が、諸仏の説かれた念佛三昧を成就し、常に一切の諸仏を拝し、それらの世尊に仕え供養し、速やかに阿耨多羅三藐三菩提を成し遂げたいと望むならば、正しい念に住し、邪な心を遠ざけ、我見を断ち除き、無我を思惟しなさい。この身を水の泡の集まりの如く観じ、この色を芭蕉の虚なるが如く観じ、この受を水の上の泡の如く観じ、この想を熱時の陽炎の如く観じ、この行を空の中の雲の如く観じ、この識を鏡の中の像の如く観じなさい。」 「菩薩若欲入是三昧，當應深生怖畏之想、當念遠離譏嫌，免他訶責，當念除去無慚無愧、成就慚愧，當應成就奢摩他毘婆舍那，當應遠離斷常二邊；常念一心精勤勇猛，除去懈怠，發廣大心。常念觀察三解脫門，常念先生三種正智，常念斷滅三不善根，常念成就諸三昧聚，常念成就一切眾生，常念等為眾生說法。當觀四念處——所謂身念處、受念處、心念處、法念處——當念四食過患，所謂摶、觸、思、識等，於是食中生不淨想。當念四無量——所謂修於大慈、行於大悲、安住大喜、具足大捨——當念成就諸禪而不味著。 「然復思惟一切諸法，常念：『不惜其身、不保其命，捨身及心攝受多聞。』念如是法應如是護，不得誹謗多聞法財，如所聞法如義受持，於諸佛所起尊重心。 > また、こうも考えた——すべての諸法について常に念じていた。「わが身を惜しまず、わが命を顧みず、身も心も捨てて、広く教えを学び受けよ。」このように念じるならば、このように護るべきである。教えという財産を誹謗してはならない。聞いた法を、その意味のとおりに受け持ち、諸仏のもとで尊重の心を起こすのである。 「又於法、僧生肅恭意，親善知識、遠離惡友，除滅世間無義語言，不著世樂、不捨空閑。 「住於一切，生平等心，於諸眾生無有退沒、無損害心、亦無妬嫉；於一切法起稱量心，不作罪惡、心無垢染，一切諸法無處可得。常求甚深廣大經典，於中恒起增上信心，莫生嫌疑、無為異意。如是經典最勝廣大，常念誦持、常思演說。何以故？是為諸佛、世尊道法，獨能生成佛菩提故。 「於當來世得彼無量諸佛功德，應當為他如法宣說，降伏憍慢、莫亂正聞，恭敬、尊重、供養是法，捨諸欲求、息諸諍競，除諸睡眠、滅諸疑網，殄絕迷惑、明識我見，不事戲論，遠離尼乾、邪命、自活、遮羅迦波梨婆闍語言論等。 「常應善住檀波羅蜜中、圓滿尸波羅蜜、常念羼提波羅蜜、不捨毘梨耶波羅蜜、遊戲禪波羅蜜、具足般若波羅蜜，棄捨身命無愛惜心。 「如四大性不可改變，如於地界起平等心，水、火、風界亦復如是。 「成就身業，心意精勤，無不活畏，不貪衣、食、湯藥、床鋪、房舍、殿堂、一切眾具，樂行頭陀、常住知足，不求利養、不事名聞，凡是愛著悉滅無餘。 「觀四念處、斷四顛倒，不念惡刺，永度四流，修四如意，住四威儀。當具五根，亦增五力，應滅五蓋，不用五情，遠離五濁，成五解脫，得入內自思惟廣大聖智，正觀五陰。不行六塵，降伏六根，亡滅六識，斷絕六受，除六渴愛，行六念處及六智分法，於六通中常求利益。修七覺分通達七界七界謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界、及滅界故，滅除七使及七識住。離八怠惰，除八妄語，明了世間八法所因，應得八種大人覺法，證八解脫，修八正道。親近、思惟、廣大分別、專精遠離九眾生居，滅九種慢，捐棄九惱，常思九種歡喜等法，親近修習九次第定。終不念行十種惡業，而勤造作十善業道，常求如來十種力智。 「不空見！我今為汝略說如是菩薩摩訶薩念佛三昧法門諸所當得大利益事：若有菩薩摩訶薩應當修學念佛三昧，如是修者名報佛恩；思惟是者即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，亦當滿足彼諸佛法，乃至能為一切眾生作大依止，亦令成就無上種智故。 「不空見！斯諸菩薩摩訶薩有大智故，乃能思惟；非彼聲聞、辟支佛人得觀察也。 「不空見！若人於此念佛三昧，或時親近、思惟、修習、若受持、若讀誦、若書寫、若教書寫、若教讀誦受持、若少開發。若為解說、若能廣宣，彼雖少時勤苦疲勞，然其所作終不虛棄，必獲果報，得大義利。 「不空見！彼菩薩摩訶薩以為他受持法故，速得不退阿耨多羅三藐三菩提，於當來世決定作佛。 「不空見！當知如是念佛三昧則為總攝一切諸法，是故非彼聲聞、緣覺二乘境界。若人暫聞說此法者，是人當來決定成佛，無有疑也。」 爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰： 「若人欲修此三昧， 能念一切諸如來，彼既思惟是法門， 諸非法處當遠離，亦當遠離無慚愧， 破除斷見及與常，復應安住三空門， 當念勤修解脫智。既拔三種不善根， 即亦思惟三善本，若知觀察三受處， 得斯妙定良非難。若人欲求勝三昧， 先應持戒後修智，自然遠離諸邪見， 亦無戲論及語言；次第觀受斯皆苦， 然後觀察生滅心。若人思惟三昧時， 當應深念出世事，諸法有疑咸悉除， 得此三昧甚為易。亦應善通四念處， 先當觀身不暫住，恒求解脫及禪定， 不愛壽命豈惜身？弗以多聞陵侮人， 寧當誹謗於正法？聞正法已能思惟， 晝夜受持身所誦，尊重諸佛深敬法， 承事僧眾不敢輕。善知識所常念恩， 遠離一切諸惡友，不與惡人同坐起， 除彼為眾說法處。為求最上菩提故， 終勿捨離阿蘭若，一切眾生皆平等， 於諸法中莫分別。欲求彼法真實際， 諸法相中無著心，彼輕慢意悉能除， 不久必得此三昧。明識我見及疑心， 亦當覺察諸調戲，不得起於惡欲意， 應滅諍競與睡眠。若不學彼外道法， 諸是戲論自然除，但能隨順佛法言， 求此三昧須臾獲。常行布施、及戒、忍， 勇猛精進無倦時，恒處禪思及智慧， 自然得斯三昧行。能施頭、目無愛畏， 捨餘諸物終不疑，彼趣菩提無艱難， 亦速獲斯凝靜定。若能持心如大地， 又同水、火、及與風，更等虛空無邊崖， 彼人速得此禪定。若有精誠身、口、意， 彼不貪食、及衣、財，其於眾具既無求， 能如是修證三昧。應常專念四正勤， 亦當成彼諸神足，速須遠離顛倒想， 煩惱棘刺先斷除，當念杜絕四流河， 亦思乾消諸渴愛。具足五根及五力， 分裂破壞五蓋衣，五種欲事不俱懷， 內心幻偽亦宜捨。復當願求五解脫， 思惟五身三摩提，應速觀知五陰處。 正心和敬於六緣，彼不恭慎應遠離， 亦當減損六觸身，於六受處心正觀， 常念斷除六種愛，復以六通成就世， 亦修六念及智明。勤求七覺、七聖財， 必須捨彼疑惑處，欲得三昧恒若斯， 漸當散滅諸煩惱，彼常遠離七識住。 斯八顛倒亦拔除，若能住於八正道， 自當速證此深定。恒住八大丈夫行， 復以八解自娛心，不染八法離世間， 獲最勝智當不遠。於他人所無瞋心， 先應除此九種慢，思九歡喜根本法， 得彼次第九種禪。絕此十惡不善因， 應修智人十種善，若能修行十種力， 得是三昧終無難。當念攝持諸善法， 放捨不善眾惡緣，前後勤求彼正念， 證此三昧豈能久？若住如是三昧已， 當轉智力不思議，遍見諸佛金色身， 所生常得聞正法。若欲見彼諸世尊， 或已滅度及現在、當來一切愍世者， 應思惟此勝三昧。」