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title: "吽迦陀野儀軌 · 5 吽迦陀野相應天成就八界供養洗浴品"
description: "吽迦陀野儀軌由唐代密宗高僧金剛智翻譯，屬唐代密教重要經典。該儀軌出自金剛乘體系，詳述大黑天（Mahākāla）護法之修持法門，包含密咒、手印、壇城構建及供養儀式，強調行者通過如法修行可獲世間與出世間成就。金剛智作為開元三大士之一，其譯著奠定了漢傳密教的基礎。此儀軌不僅體現了唐代密教與印度瑜伽密教的融合，亦為研究唐密實踐與護法信仰的核心文獻，在佛教密宗發展史上具有重要地位。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cme1dqspc00bkjl04w7fa27y5"
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## 吽迦陀野儀軌下
> 吽迦陀野儀軌 下
### 吽迦陀野相應天成就八界供養洗浴品第五卷三
> 第五品 洗浴による八界供養の成就
巻三
「我今依相應天說五種種不思議法。先行者依法可具本尊像，所謂八牙王也。此八牙者，即八大曼荼羅表相，持獨𦙶左方上牙即妙因曼陀羅，次上右方牙法入曼陀羅，次持金𮣣左方上牙即入相曼陀羅，次右方上牙入藏曼陀羅，次持獨𦙶左下牙此妙藏曼荼羅，次右下牙證入曼荼羅，次持𮣣左下牙即圓法曼荼羅，次右下牙即此金剛曼陀羅也。金𮣣此一百五種毘沙門天王，行人心中集住即成。一面十手相，獨股即其一一天三昧耶示召入引相也。行者一一入觀即成八曼陀羅界會，一一身事略如是。若欲件八大曼陀羅法成就一一印契明呪成就，當可用八牙王。若一切所望並難成事，皆可用八牙王。若一切病若又一切惡事，如斯等怖恐相，可持相應法。即此一百五天王一心體相，乃至夜叉身皆想應心也。先當欲行法，昌𮑱根、種種名香名花皆擣篩一和合，即香爐燒。並成三十二味。手清淨，此末香取一器，若隨入物加持，即於本所香器。件末香入左手掌，身五所匝繞，念五分法身，然即二手加淨。次右手取香，以右手加持，即壇中放散捨，思三十二味皆壇上供，具一切所設物。此味滿足，天王夜叉等皆歡喜成就法。即三十二味成辦頌真言加持明曰：
> 我今、相応天に従って、五種の不可思議な法を説く。先行する者は、法に従って本尊の像を具えるべし。いわゆる八牙王である。この八つの牙とは、すなわち八大曼荼羅の表相である。独鈷を持ち、左方の上の牙は妙因曼荼羅、その次の右方の上の牙は法入曼荼羅、次に金剛を持ち左方の上の牙は入相曼荼羅、次に右方の上の牙は入蔵曼荼羅、次に独鈷を持ち左下の牙は妙蔵曼荼羅、次に右下の牙は証入曼荼羅、次に金剛を持ち左下の牙は円法曼荼羅、次に右下の牙はすなわちこの金剛曼荼羅である。この金剛は、百五種の毘沙門天王であり、行者の心中に集まり住んで、すぐに成る。一面十手の相であり、独鈷はすなわちその一つ一つの天の三昧耶を示し、召し入れ引き入れる相である。行者は一つ一つ観に入れば、すぐに八曼荼羅の界会を成す。一つ一つの身のことは、おおよそこのようなものである。もしこの八大曼荼羅の法を具え成就し、一つ一つの印契や真言の成就を望むならば、まさに八牙王を用いるべきである。もし一切の願い事や、成しがたい事柄があれば、みな八牙王を用いることができる。もし一切の病、あるいは一切の悪い出来事、このような恐れや怖れの相があれば、相応の法を持ち行うべし。すなわちこの百五天王は一心の体相であり、夜叉の身に至るまでも、みな心に相応するものである。 まず法を行おうとするならば、ショウガの根、種々の名高い香りや名花を、みなよく搗きふるい、一つに混ぜ合わせ、すなわち香炉でたく。そして三十二味を成す。手を清らかにし、この末香を一つの器に取り、もし入る物にしたがって加持すれば、すなわちもとの香りの器において、この末香を左手の掌に入れ、身の五所に巡らせて、五分法身を念じ、しかる後に二手で清める。次に右手で香を取り、右手で加持し、すなわち壇の中に放ち散らして捨てる。思いをこめて、三十二味をみな壇の上に供え、すべての設ける物を具える。この味が満ち足りれば、天王や夜叉たちはみな喜び、法が成就する。すなわち三十二味を成し弁じる頌の真言、加持の明は次の通りである。
「唵薩底悉體羝增婆訶」
> 「オン サチ シッタイ ゾウバカ」
「次頌此捨香明曰：
> つぎに、この捨てる香りについて偈（うた）で明らかにされる。
「跋者瞿嚧折娜引塞去畢力迦去莫訶婆伽去末捺䏧羅引尸梨灑去因達羅上唱迷多引下闍入莫迦上引苫𭤶室利引上薜去瑟得迦咄耆引窣多去惡揭嚕旃檀娜去多揭羅素瞿者引恭占反於去矩麻曷羅引沙捺剌去陀㨶丁老反路戰娜蘇立迷引羅入去苫𭤶哆鉢恒上折引羅去嗢尸羅薩路引計世黎也引窶具攞引薩利去殺跛葉婆引入儞去娜伽難薩羅薩上引折羅去娑矩瑟引他縛迦梵引」
「次結壇場印。二手外縛，三度壇上放，並印五處之，即被頂引散各方。明曰：
> 次に、壇場の印を結びます。両手を外側で組み、三度、壇の上で放ち、五箇所に印を結びます。そして、頂上に印を当ててから、四方に散じます。真言は次の通りです。
「唵縛日羅頞羅契娜也一泥𠰘灑𭤶麗祇麗密全栘娑嚩賀引」
> オン、バザラ・アラキナヤ、ニギシャリギリ・ミッセンヤ・ソワカ。
「次護身印。二手金剛合掌，二空入掌內。真言曰：
> 次に、身を護る印を結びます。両手を金剛合掌にして、親指（二つの空）を掌の中に入れます。 真言（マントラ）：
「唵縛日羅二合摩拏末都娑婆迦引」
> 「オン バザラ マヌ マト ソワカ」
「次請八牙王曰：
> それから八牙王が言いました。
「至心金剛弟子比丘比丘尼某甲等，
> 南無、心を込めた金剛の弟子たちよ。 （比丘・比丘尼などの名を唱えよ。）
「至心勸請壇場主， 稽首敬禮世間尊，於諸世中最為勝， 三種世間皆供養。面貌容儀人樂觀， 種種妙德以嚴身，目如修廣青蓮葉， 福智光明名稱滿，譬如摩尼照世間。 我今讚歎最勝者，悉能成辦所求心。 真實功德妙吉祥，譬如蓮華極清淨， 身陀端嚴皆樂見，眾相希有不思議， 能放無垢智光明，於諸念中最為勝， 猶如師子獸中上。常以八牙自莊嚴， 各持獨鈷金剛𮣣，長時慈念持念者， 端正樂觀如滿月，言詞無滯出和音。 若有眾生心願求，善土隨念令圓滿。 帝釋諸天悉供養，皆共稱歎可歸依， 眾德能生能念示，一切時中起恭敬。 是故金剛佛弟子，至信勸請是道場， 不能悲願悉降臨。」
> 心より道場の主を勧請し、 頭を地につけて礼拝し、世の尊を敬います。 世の中のすべての中で最も勝れた方、 三つの世のすべてが供養を捧げます。 そのお顔立ちや姿は人々が喜んで見るもので、 さまざまな素晴らしい功徳で身を飾っています。 目は広く美しい青い蓮の葉のようで、 福徳と智慧の光明が名も満ち渡り、 あたかも摩尼宝珠が世を照らすかのようです。 今、私は最も勝れた方を讚歎し、 すべての願いを叶える心を完成できます。 真実の功徳、見事な吉祥、 譬えば蓮華が極めて清らかなように、 その身は端正で荘厳で、皆が見たがります。 多くの相は希有にして思いのほか、 汚れなき智慧の光明を放つことができ、 すべての念の中で最も勝れ、 あたかも獅子が獣の中の王であるかのようです。 常に八本の牙で自らを荘厳し、 それぞれ独鈷金剛杵を持ち、 長く慈しみの念を持ち続ける者を思い、 端正で満月のように見るに楽しい姿です。 言葉は滞りなく、和やかな音を発します。 もし心に願い求める衆生があれば、 善き国を念じるままに円満させます。 帝釈天や諸天も皆供養し、 共に讚歎して帰依すべきと言い、 多くの功徳は生じ、念じ、示し、 すべての時に恭敬を起こします。 ゆえに金剛の仏弟子は、 至信をもってこの道場を勧請します。 どうか慈悲の願いを尽くして、すべて降臨してください。
「次請鈴印。二手各作拳，右火風並立相去，左風一立，右立二指攝其風指，當心振，是即驚覺。
> 次に、請鈴の印を結びます。両手で拳を作り、右手の人差し指と中指を立てて開き、左手の人差し指を立てます。右手の二本の指で、左手の人差し指を挟みます。心臓の前で振ると、これが目覚めを促す印です。
「明曰：
> 明は言った。
「曩謨三滿多冒馱南唵陀迪尼引誐誐尼那吽二合尾秫弟三麼三麼素嚩佉引」
> 南無、すべての仏陀に帰依します。 オン タテイニ ガガニ ノウ ビシヤダイ サンマ サンマ ソワカ
「次受請印。二手相打鳴悅物意。真言曰：
> 次に請を受ける印を示す。両手を打ち鳴らすのは、歓喜と物事の意味を表す。真言は次の通り。
「曼怛羅儞唵吽」
> 「マントラ、オン、フン」
「次總八大界引入住善印。二手地水火風各內相叉立，二指去來去。又地水火風八界真言曰：
> 次に、八大界を総じて善住の印に引入する。両手で地・水・火・風の指を内側に交差させて立て、二本の指を動かす。また、地・水・火・風の八界の真言は次の通り。
「曩滿參滿多伊度佉野吽曳素縛佉七反」
> 「ナーン マン サン マン タ イト キャ ヤ ウン エイ ソワカ」 ※七回唱える。
「次閼伽印。蓮華中開仰，左右空去開立奉。明曰：
> 次に閼伽の印を結びます。蓮の花が開くように両手を上に向けて開き、左右の親指を立てて、他の指は離して立てます。真言は次の通りです。
「曩謨三滿多冒馱喃佉㝹婆尼吽素縛佉」
> 南無三満多ぼ陀なん。かゆばにうん、そわか。
「次奉示三昧耶印。左風空相捻，餘三立舒，右作拳火風二立，左掌七返若十五返打鳴。明曰：
> 次に三昧耶の印を示します。左手の人差し指と親指を捻り、残りの三本は立てて伸ばします。右手は拳を作り、人差し指と中指を立てます。左の掌で七回、または十五回打ち鳴らします。真言は次の通りです。
「曩謨誐都婆伊𭔼滿𭔯曩吽二合引」
> ナモ ガトバエ マン ジャナ ウン
「次取杵加持油供具即股金𮣣，若淨木用。呪曰：
> 次に、杵を取り油の供物を加持する。すなわち、金の𮣣または清らかな木を用いる。呪文を唱える。
「曩謨三𭔩𮜊𮜢𮪖南一尾秫弟惹野二誐多野吽三素縛𭐔引」
> なむ さんまん だんば せんだん にゃ ぎゃたん のう そはか
「次取油器，當火上加持三遍。真言曰：
> 次に油を取り、その器を火の上にかざして三度、真言を唱えなさい。真言は次の通りです。
「唵𭔴𮜏引」
> 「おん、く、ろ（長く引く）」
「次取箸天放油明。真言曰：
> 次に、天の油明かりを取り、真言を唱える。曰く、
「唵誐誐曩三麼三麼耶吽」
> 「オン、ガガナ、サマサマヤ、ウン」
「又若欲作法時，先未不作壇，天像浴真言加香水湯百五七遍，即洗天身。真言曰：
> また、修法を行おうとするとき、まず壇を設けずに、天像に浴する真言を用いて、香水の湯に一百五回または七回、加持した後、その湯で天の身を洗いなさい。真言は次の通りです。
「唵蘇𥡸吽訖羅吠縛賀引」
> おん すく うん きらばい そわか
「火上居油湯，湯加持百八遍。真言曰：
> 火の上の油の湯に、湯を一百八回加持する。真言（マントラ）は次のとおりです。
「唵素揭智一毘揭智二毘揭荼三伐底多四娑婆訶五」
> 「オン ソカッチ<注1> ビカッチ<注2> ビカタ<注3> バチタ<注4> ソワカ<注5>」
「若如法作洗浴時， 應作壇場方八肘，可於寂靜安隱處， 若隨大小自意念。應塗牛糞隨法行， 於上普散諸花彩，當以淨潔隨方器， 盛滿美味并乳蜜，當以淨金器盛油， 於壇中洗浴天身，彼壇場四門於瓶， 此所常燒安息香，天王身洗灌誓念， 所行願即隨心念。若有病苦諸眾生， 種種方藥治不差，若依如是洗浴法， 并作八牙王像用，常日夜念不心散， 專想慇懃生信心，所有患苦盡消除， 解脫貧窮足財寶，四方星辰及日月， 威神擁護得延年，吉祥安隱福德增， 災變厄難皆除遣。若人欲得最上智， 應當一心持浴法，增長福智諸功德， 必定成就勿生疑。若求財者得多財， 求名稱者獲名稱，求出離者得解脫， 必定成就勿生疑。無量無邊諸功德， 隨其內心之所願，若能如是依行者， 必得成就勿生疑。當於淨處作壇場， 香華供養可隨時，供養佛及八牙王， 求見天身皆遂願。應三七日誦件法， 可對八牙火皇前，若其不見此天神， 更求淨妙金剛處，更用心可經九日， 於後夜中必見王。晝夜不生解怠心， 自利利他無窮盡，所獲果報施郡生， 於所求願皆成就。若不遂意經三月， 六月九月或一年，慇懃求請心不移， 天眼他心皆悉得。若作法時先必八， 曼荼羅讚請伽陀，用是即四無量說， 此讚時八界驚覺，依此先可示現身中， 諸聖印二手合掌。」
> もし法の通りに沐浴を行うならば、 壇は八肘の方に作るべきである。 静かで安全な場所が良いが、 大小は心のままに任せてよい。 牛糞を塗って法に従い、 その上に様々な花を散らす。 清らかな器に、 美味と乳蜜を満たし、 清らかな金の器に油を入れ、 壇の上で天の御身を沐浴させる。 その壇の四つの門には瓶を置き、 常に安息香をたく。 天王の御身を洗い灌ぎ、誓いを念じれば、 行う願いは心のままに叶う。 もし病に苦しむ眾生がいて、 様々な薬で治らないならば、 この沐浴の法に従い、 八牙の王の像をも作って用いる。 昼夜、心を散らさず念じ、 専らに思いを込めて、信心を起こせば、 全ての苦しみは消え去り、 貧しさから解き放たれ、財宝も満たされる。 四方の星辰や日月も、 威神をもって守り、寿命を延ばす。 吉祥、安穏、福徳は増し、 災いや厄難は全て除かれる。 もし人が最上の智慧を得たいなら、 一心にこの沐浴の法を保つべきである。 福と智、諸々の功徳を増し、 必ず成就する。疑ってはならない。 財を求める者は多くの財を得、 名声を求める者は名声を得、 解脱を求める者は解脱を得る。 必ず成就する。疑ってはならない。 無量無辺の諸々の功徳は、 心の内の願いのままに、 このように従い行えば、 必ず成就する。疑ってはならない。 清らかな場所に壇を作り、 香や花で時宜に適って供養し、 仏と八牙の王を供養すれば、 天の御身を拝見する願いも叶う。 三七日の間、この法を誦し、 八牙の火の王の前で行うべきである。 もしこの天神が見えなければ、 さらに清らかな金剛の場所を求め、 更に心を込めて九日を経れば、 後夜の中に必ず王を見る。 昼夜怠る心を起こさず、 自利利他を尽きることなく行い、 得た果報をすべての生ある者に施せば、 願い求めることはすべて成就する。 もし思い通りにならなくても、三月、 六月、九月、あるいは一年、 心を変えずに慇懃に求め請えば、 天眼や他心もすべて得られる。 作法の時にはまず、八の 曼荼羅の讚と伽陀を唱えよ。 これを用いて四無量心を説き、 この讚の時、八界は驚き覚める。 これに従ってまず、身の中に 諸々の聖なる印を、両手を合わせて示すのである。
「二二四風水外臥，即念大寶灌頂印真言曰：
> 二二四の風水の外（そと）に伏して臥し、ただちに大宝灌頂の印と真言を唱える。
「唵縛日羅鉢娜麼三昧耶吽多羅陀薩怛鑁吽二合」
> おん ばざら はなま さんまや うん たら た さつばん うん
「次八大曼荼羅印。先可結金剛曼荼羅界印，二手各空風頭一相柱，餘三指延此立各耳側讚，明曰：
> 次に、八大曼荼羅の印について説明します。まず、金剛曼荼羅の界印を結びます。両手で、それぞれの親指と人差し指の先を合わせ、残りの三本の指を伸ばして、耳の側に立てます。真言は次の通りです。
「唵縛日囉二合素乞瑳麼竭麼尼曩謨蘇都底」
> おん ばざら すきちゃ まかまに なも すとてい
「次妙因曼陀羅界印。二手金剛拳，各水立柱心曰：
> 次に、妙因曼陀羅界の印を結ぶ。両手で金剛拳を組み、それぞれの水指（薬指）を立てて心の前に置く。そして、真言を唱える。
「唵婆婆羅囉縛日羅二合吽曼曩謨蘇都帝」
> 「オンバザラロバジラフンマンノウソトツテイ」
「次證入曼陀羅界印。左手於腰，右手五指並立上曰：
> 次に曼陀羅の世界に入る印を結びます。左手を腰に当て、右手の五本の指を揃えて立て、上に向けます。
「唵僧訶羅縛日羅吽曩謨蘇都帝」
> おん、そがら、ばざら、うん、なも、すとてい。
「次圓頓曼荼羅界印。二手各空入內指末各開立，二手指各口方付，瞋目見四方，其曰：
> 次に、円頓曼荼羅の界印について。 両手の親指を内側に入れ、指の先を立てて開く。両手の指はそれぞれ口の形（四角）に揃え、目を見開いて四方を見る。その際、次のように唱える。
「唵智瑟吒吠佉哩荼縛日羅二合吽曩謨蘇都帝」
> 「オン、チシャタバイカリタ、バザラ（二音で読む）フーン、ナム ストゥデイ」
「次入藏曼荼羅界印。蓮華合掌，喜悅貌頂被，曰：
> 次に、蔵曼荼羅（ぞうまんだら）の世界に入る印を結びます。蓮華合掌（れんげがっしょう）をし、喜びに満ちた表情で、頭にその印を当てて、こう唱えます。
「唵麼訶昧智怛哩耶縛婆羅那嚩日羅二合吽曩謨蘇都帝」
> 「オン マカ マイチ タリヤ バラナ バザラ（ニゴウ）ウン ナモ ストテイ」
「次入相曼荼羅界印。各作拳，延風指口下引下三返，曰：
> 次に、相曼荼羅界に入る印を結ぶ。それぞれ拳を作り、風指を伸ばして口の下に引き下ろすことを三度繰り返し、こう唱える。
「唵摩訶縛拏野娑婆羅乞縛日羅吽曩謨蘇都帝」
> おお、大いなる力を持つ者よ。 恐れを知らぬ金剛の如き者よ。 あなたの御前に、深く礼拝いたします。
「次妙藏曼陀羅界印。各手膝上於，指末向下五指立直下，曰：
> 次に、妙蔵曼陀羅界の印を結びます。両手をそれぞれ膝の上に置き、指先を下に向け、五本の指をまっすぐに立てて下ろします。この時、唱えます。
「唵寂陀鉢羅曼娜婆婆羅耶縛日羅二合吽曩謨蘇都帝」
> オン、ジダハラマンダ、バサラヤ、バ・ジラ、ウン、ノウモ・ストテイ
「次法入曼陀羅界印。金剛合掌，真言曰：
> 次に、法が曼荼羅界に入る印を結びます。金剛合掌によって、真言は次の通りです。
「唵摩護閉乞惹娑頗羅唵薩婆怛他薩多播娜曼娜曩迦路𭤶縛日羅二合吽曩謨蘇都帝」
> オン マク ビ キシャ サハラ オン サラバ タタガタ ハラダマナ カロ\[\*\*注：原文注記「二合」は、一つの音節として読むことを示す。\*\*\]バザラ フム ナモ ストゥテ
「次成作八界印。先作拳於左右膝上，次母字於心上，次左拳於左腰，以右拳風立立先四方，次上奏所說八界如尊位畫，先五如來界乃至入法界等，皆持心明念界位。明曰：
「𮜛𮜏」
「次結布種子印，件成壇敷。先二手作拳，鈎地風水火，延立二空水火中間臥，水火未向壇方布字。即真言曰：
「唵娜耆富嚧嚧」
「次自身為堅金剛。以先印頂，順後腰、腹、二膝、二肩、目、耳、口、面各三遍。指固印捧首，如天衣結垂莊嚴。真言曰：
「唵跋折羅阿吽二合」
「次作定印，念八界成竟，次我所成界自身召入印。二無名指鈎於掌中，二小指直立頭去一寸，二中指立頭相二頭指中指上付，二大母指來去。明曰：
「唵縛日羅二合波利竊律那一遮利三曼陀達舍尼摩訶毘訶羅伽帝四三曼陀五毘陀那伽帝六摩訶伽利婆帝七婆娑彌薩多縛八三曼九佉鉢利富𱑅十阿那達摩帝十一摩訶毘皼畢帝十二摩訶彌勤僧祇帝十三薩縛佉多那十四三縛佉帝十五三曼阿陀十六阿㝹婆羅尼吽娑縛賀引」
「次可誦此八界諸尊自身內住，即住即成一聚一面十手鉤索鎖鈴住心大陀羅尼。即明曰：
「唵𮟓縛羅一入婆𭔼二吽入婆羅三伽𭚝𭬏𮢳四吽嚩邏入縛邏𭔮五曩謨迦梨入縛𭔼六吽縛日羅二合入縛羅索縛賀」
「此二真言八牙大陀羅尼功德能，不可說也。一切時可是二呪用。又八牙心大密成就洗浴一切事。呪曰：
「唵摩訶室利佉吠索嚩訶」
以是呪洗浴天身一萬乃至十萬遍，若欲諸願可行此法。次可結通一切印心。二手內縛，火風立相柱二水二火背上付，二空入掌。一切隨心印用洗浴呪。若欲伏大力魔，可燒阿唎瑟迦木。若欲成就五穀又豐盈時，君社嚕香尼俱陀木、種種香花、牛蘇等燒，一切財寶無盡。八大世界驚覺立入正住印。左右地叉臥左右地中未，左右以空於著左右水中節姣調左右地空中間著，二火指末一所合姣立，二風去立如柱，隨訶音來去。即可念結此印，一切諸佛般若金剛等悉來大都壇住，並成辦事。即妃曰：
「唵智悉多誐多吽」
「是諸真言印，以前誦此讚，先至本尊前，即成萬事。次可誦，然後可結成諸餘契等，並誦真言等。諸阿毘舍盧印明等，皆攝一面十手，如此盡八大會一一真言印不得闕，皆界界一會會會用持。若是讚者先入堂內，未禮諸尊三匝行道得吉，總界界之印契亦吉，常常用此言。即曰：
「室哩二合智跋折羅婆尼婆羅上二合馱摩訶毘知耶二合羅闍二婆囉二合殿多羅三摩訶戰荼毘知耶多羅闍佉曩四醯佉醯佉五婆伽畔迦野曩六縛日羅二合堅馱阿七」
「是若作一切壇法之時，種種安置已當誦，感得十方一切金剛一時來到，助成其法種種之事業，行者皆令得大驗，是名相應身之讚。次解脫成就法。若有病人身一切痛處，皆以烏羊毛繩結作二十一結，繫安痛處，得除愈如箭。又火病，那尼羅并白芥子鹽，鬼聞藥氣而切裂退散馳走。並結療病印，右作拳，以左手取右腕，前自身，召入真言用持也。又法瞿盧者那，並須漫花未呪之一百八遍，塗著額上，一切障難然散滅。作壇法，若欲作法成就，一切壇法可知。其初畢用，息災用白色，始初夜，日中畢。愛敬如同先護摩此事隨行人意用勝也嚧迦，始午鳴鳥了用，迦羅品所望初眠畢、後夜眠始用，青色必用。作法時，芥子、紫子、胡麻皆並燒，若五穀合並飯粥皆燒，鹽抱常榮松、金剛木、檜、阿攝時草皆用燒。若有一切惡鬼事神事靈、惡人盜事，若被盜事總用，隨意一切。此法並護摩供養。若有童子形，若未得戒形，皆用持此法護摩七日供養即得戒，具如逸多成就品解。諸天成就事業，結施珍寶印誦母字，二手合內縛，二小指外叉，二風作寶形，二空開堅。曰：
「𨁺𮛝」
「又法取丁香、龍腦未呪之一千八遍，用塗心上，一切眾生受敬愛。又欲令怨家病時，於像前佉陀羅木叉取死人臂骨、野生芥子、訶利勒燒作灰，乳汁和作其怨人形呪之。以右手把刀，右手執持此形，作瞋心誦呪一百八遍，又以足踏人形心上二十一遍呪，即加吽泮之音，即得驗。又法以粉紙作人形，心上其名姓寫，護摩，欲有驗即死，又發慈心則生。又法若欲得一切眾生自來供養，鹽一百八遍擲火，並蘇、蜜、白檀、沈水、蘇合香、百味飲食燒，一切人來供養，呪師無所乏少。又法取苟把木一百八遍呪之火燒，即得三世通達。又法取任婆木皮，以酪蘇蜜塗燒二十一日，即得銀錢。又法取穀麥小豆呪之擲火一千八遍，如是四十五日，一切家內如是等寶皆集。又法欲家內一切災禍除，取伽羅樹枝。若無此木，取石榴枝蘇酪蜜塗呪之燒一千八遍即除滅。若行此法無所畏，若阿須輪、鬼神、龍神無能害者。若行法時，必有一切毘那夜迦大小鬼神成障難，必用法乞無成障難。我成是中主，當法至彌勒菩薩所承威神力，可調是無量大障難鬼神等，必得成就。若持是法，我天王不捨此行人。若於此人發惡心誹謗邪見呪死之心，我當成守護大將，其人即殺。若不成是事，我不成正覺。若放逸僧、若未得戒、若童，我像見，我必殺此放逸人。若見持意，得成萬事，出像一面十手法，如說惡人打殺。若持我持著赤色半袈裟，若不而不成法。若授此法時，無惡意人授。若不授得，無量罪報。若未熟機人不可傳授。彌勒助成八牙法，但無印明。又可見一面之出像，如是說不生計事。若一念為疑，攝法入惡壇。若不得印，盡書即得。是法之大害命，傳授如意人吉，印信此天王也。若不用又夜叉法，作八方神初發障難，如上所說。若欲作此大將等，當可作造一小壇，即初眠時可修。若欲成就夜叉將，具戒律共即成就。若於持法人生一切事惡，三日內相刀杖害難。若欲成就毘那夜迦鬼神等，當可作此壇法。更人無便傳，若多傳即大惡障難失法利，具如上八牙相應法。若得，即同國王位，即說大將法，即此毘那夜迦得承加持也。」