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title: "優婆塞戒經 · 17 供養三寶品"
description: "优婆塞戒经由北凉时期天竺三藏法师昙无谶翻译。此经是大乘佛教重要经典，专为在家居士（优婆塞、优婆夷）所说。内容核心是阐述在家菩萨如何修持戒律，涵盖从三皈五戒到六度四摄的广大行愿，详细指导居士如何在世俗生活中实践佛法、自利利他。该经明确了居士发菩提心、受持菩萨戒的可行性与重要性，为大乘居士佛教奠定了坚实的理论基础，在汉传佛教中具有崇高地位，是居士修学菩萨道的根本依止经典。"
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### 優婆塞戒經供養三寶品第十七

> 第十七章 在家信者が三宝を供養すること

善生言：「世尊！菩薩已受優婆塞戒，復當云何供養三寶？」

> 善生が尋ねました。「世尊（お釈迦様）！菩薩が在家の戒（優婆塞戒）を受けた後、どのようにして三宝（仏・法・僧）を供養すればよいのでしょうか？」

「善男子！世間福田凡有三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。報恩田者，所謂父母、師長、和上。功德田者：從得煖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提。貧窮田者：一切窮苦困厄之人。如來世尊是二種福田：一者、報恩田，二、功德田。法亦如是，是二種田。眾僧三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。以是因緣，菩薩已受優婆塞戒，應當至心勤供養三寶。

> 「善き男子よ。世の中の福田には、おおまかに三つの種類がある。第一に報恩田、第二に功徳田、第三に貧窮田である。 報恩田とは、父母、師長、和尚のことである。功徳田とは、煖法（修行の初歩の境地）を得た者から、無上正等覚（最高の悟り）に至る者までのことである。貧窮田とは、すべての貧しく苦しみ困っている人々のことである。 如来世尊は、このうちの二つの福田、すなわち報恩田と功徳田に当たる。法もまた同じく、この二つの田である。僧伽（サンガ）は三つの田、すなわち報恩田、功徳田、貧窮田を備えている。 このような理由から、菩薩はすでに優婆塞戒（在家の菩薩戒）を受けたならば、真心を込めて精進し、三宝を供養しなければならない。」

「善男子！如來即是一切法藏，是故智者應當至心勤心供養生身、滅身、形像、塔廟！若於空野無塔像處，常當繫念，尊重讚歎，若自力作，若勸人作；見人作時，心生歡喜，如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他，作時不悔，心不愁惱，合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一綖至無量綖，若以一花至無量花，若以一香至無量香，若以一偈讚至無量偈讚，若以一禮至無量禮，若遶一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作，若共人作。善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。

> 「善き人よ、如来はあらゆる教えの宝庫である。ゆえに賢い人は、心を込めて精進し、生きている如来の身体も、入滅後の遺骨も、その像も、塔や寺院も供養すべきである。もし荒野に塔や像がなくても、常に心にとめ、敬い称えなさい。自ら行い、また人にも勧めなさい。人が行うのを見たら心から喜び、もし自ら功徳の力があるならば、多くの人々に広く教えて共に行わせなさい。供養した後は、自分の身を軽んじてはならない。三宝に対しても同様である。すべての供養は、人に任せきりにせず、他人に勝とうとして行うのでもなく、行う時に後悔せず、心に悩み苦しみもなく、合掌して称え、敬い尊びなさい。一銭から無量の宝に至るまで、一本の糸から無量の糸に至るまで、一輪の花から無量の花に至るまで、一つの香りから無量の香りに至るまで、一つの偈頌から無量の偈頌に至るまで、一回の礼拝から無量の礼拝に至るまで、一周から無量の周に至るまで、一瞬から無量の時間に至るまで、自ら一人で行い、また人と共に行いなさい。 善き人よ、このように真心を込めて仏法僧を供養するならば、私が今生きている時も、涅槃の後も、何の違いもないのである。」

「見塔廟時，應以金、銀、銅、鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治掃除令淨；暴風、水、火之所壞處，亦當自治——自若無力，當勸人治——或以金、銀、銅、鐵、土、木。若有塵土，灑掃除拂，若有垢污，以香水洗。若作寶塔及作寶像，作訖當以種種幡、蓋、香、花奉上。若無真寶力不能辦，次以土木而造成之，成訖亦當幡、蓋、香、花、種種伎樂而供養之。若是塔中草木不淨、鳥獸死尸及其糞穢、萎花臭爛，悉當除去；蛇、鼠孔穴，當塞治之。銅像、木像、石像、泥像，金、銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內當以香塗。若白土泥作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、綵錦、鈴磬、繩鎖而供養之。畫佛像時，綵中不雜膠乳、雞子，應以種種花貫、散花、妙紼、明鏡、末香、塗香、散香、燒香、種種伎樂歌舞供養。如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。不如外道燒酥、大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。不應造作半身佛像；若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治，治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。如是供養要身自作，若自無力，當為他使，亦勸他人令佐助之。

> 塔や祠を見た時には、金・銀・銅・鉄の飾りや綱・幕・旗・音楽・香油・灯明などを用いて供養すべきです。 もし鳥や獣が踏み荒らし、壊しているのを見たら、必ず塗り直し、掃除して清めなさい。暴風や水害、火事で壊れた場所も、自ら修理すべきです。自分に力がなければ、他の人に修理を勧めなさい。あるいは金・銀・銅・鉄・土・木を使って修理します。ほこりがあれば、水をまいて掃き清め、汚れがあれば、香水で洗いなさい。 もし宝塔や宝像を作ったなら、完成したら、様々な旗・蓋・香・花を捧げなさい。もし本当の宝がなく、できない場合は、次に土や木で作って良い。完成したら、同様に旗・蓋・香・花や様々な音楽で供養しなさい。 塔の中に草や木が生えていたり、鳥獣の死骸や糞、枯れた花や腐ったものがあれば、全て取り除きなさい。蛇や鼠の穴があれば、塞ぎ修理しなさい。 銅像・木像・石像・泥像、金・銀・琉璃・玻璃などの像は、常に洗い清め、力に応じて香を塗りなさい。力に応じて様々な宝飾品を作り、転輪聖王の塔のようにしなさい。 精舎の中は香で塗るべきです。もし白土や泥で塔や像を作ったなら、琉璃・玻璃・真珠・綾絹・錦・鈴・磬・綱などで供養しなさい。 仏像を描く時には、絵の具に膠や乳、卵を混ぜてはいけません。様々な花輪・散花・妙なる布・明鏡・抹香・塗香・散香・焼香・様々な音楽や舞踏で供養しなさい。 昼も同様に、夜も同様に。夜も同様に、昼も同様に。 外道のように酥や大麦を焼いて供養してはなりません。決して酥を塔や像の体に塗ったり、乳で洗ったりしてはいけません。 半身の仏像を作ってはいけません。もし形像の体が不完全なものがあれば、密かに覆い隠し、人に修理を勧め、修理して完全になったなら、その後で公開しなさい。 像が壊れているのを見たら、心を込めて供養し敬い、完全なものと区別なく扱いなさい。 このような供養は、自らの身体で行うべきです。自分に力がなければ、他の人の指示に従いなさい。また他の人にも助けるよう勧めなさい。

「若人能以四天下寶供養如來，有人直以種種功德尊重讚歎，至心恭敬，是二福德等無差別。所謂如來身心具足：身有微妙三十二相、八十種好，具足大力，心有十力、四無所畏、大悲、三念、五智三昧、三種法門、十一種空、觀十二緣智、無量禪定，具足七智，已能度到六波羅蜜岸。若人能以如是等法讚歎佛者，是人則名真供養佛。

> もし人が、この世界の全ての宝物を捧げて如来に供養しようとも、別の人がひたすら様々な功徳を込めて如来を敬い称え、心から礼拝すれば、この二つの福徳には何ら差がないのです。なぜなら、如来の身心は完全に満たされているからです。その身体には微細な三十二相や八十種好がそなわり、大きな力が満ちています。心には十力、四無所畏、大悲、三念、五智三昧、三種の法門、十一種の空、十二因縁を観察する智慧、無限の禅定、七つの智慧がそなわり、すでに六波羅蜜の岸に達しています。もし人がこのような教えをもって仏を讃嘆するなら、その人は真に仏を供養したと言えるのです。

「云何名為供養於法？善男子！若能供養十二部經，名供養法。云何供養十二部經？若能至心信樂、受持、讀誦、解說、如說而行，既自為己，復勸人行，是名供養十二部經。若能書寫十二部經，既書寫已，種種供養，如供養佛，唯除洗浴。若有供養、受持、讀誦如是經者，是則名為供養法也。供養法時，如供養佛。又復有法，謂菩薩一根，辟支佛人三根、三諦，若信是者，名供養法。若有供養發菩提心受持戒者出家之人、向須陀洹至阿羅漢果，名供養僧。若有人能如是供養佛、法、僧寶，當知是人終不遠離十方如來，常與諸佛行住坐臥。善男子！若有人能如說多少供養如是三福田者，當知是人於無量世多受利益。

> では、法を供養するとは、どのようなことを言うのでしょうか。善男子よ、もし十二部経を供養することができれば、それを法を供養するといいます。 では、十二部経を供養するとは、どのようなことでしょうか。心から信じ喜び、それを受け持ち、暗唱し、読誦し、解説し、教えの通りに実践し、自分自身のために行うだけでなく、他の人にも勧めて行わせること、これを十二部経を供養するといいます。 また、十二部経を書き写し、書き写した後は、様々な方法で供養し、あたかも仏を供養するかのようにすることです。ただし、洗浴を施すことだけは除きます。もしこのような経典を供養し、受け持ち、読誦する者がいれば、それを法を供養するといいます。法を供養する時は、あたかも仏を供養するのと同じです。 さらに別の法としては、菩薩には一つの根があり、辟支仏には三つの根と三つの真実（三諦）がある、という教えがあります。もしこれを信じることができれば、それを法を供養するといいます。 また、発菩提心を起こし、戒律を受け持つ修行者や、出家者、預流果（須陀洹）から阿羅漢果に至るまでの人々を供養することを、僧を供養するといいます。 もし人がこのように仏・法・僧の三宝を供養することができれば、その人は決して十方の如来から遠ざかることなく、常に諸仏と共に行住坐臥することになるでしょう。 善男子よ、もし人が教えの通りに、多い少ないに関わらず、このような三つの福田（仏・法・僧）を供養するならば、その人は無量の世にわたって大きな利益を受けることになる、と知るべきです。

「善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩供養三寶，是不為難；在家供養，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」

## 優婆塞戒經卷第三