--- title: "請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀 · 1 莊嚴道場" description: "北宋天台宗高僧遵式大师集录的《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》，是一部重要的观音忏法仪轨。该仪轨以《请观音经》为核心，结合密咒与天台观想法，详细规定了礼拜、供养、持咒、忏悔等修行次第，旨在通过观世音菩萨的慈悲愿力消除业障、祛除病厄与灾祸。此仪轨体现了宋代天台宗显密圆融的特色，是汉传佛教观音信仰的重要实践指南，至今仍在佛教修持中具有深远影响。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cme5gnz0n004zkz04um2qxbk9" --- ### 第一莊嚴道場 > 第一の荘厳なる道場 百錄云。當嚴飾道場。香泥塗地。懸諸旛蓋。安置佛像南向觀音像別東向。止觀云。於淨處道場。請彌陀像觀音勢至像。安於西方道場正須安觀音像東向。於觀音右肩安勢至。於左肩南向安佛像。當中更安釋迦無妨。須莊嚴畢備然後安像設楊杖淨水。若便利左右以灰塗身。澡浴清淨著新淨衣。百錄云行者十人已還。當西向席地。地若卑濕置低脚床。當日日盡力供養。若不能辦初日不可無施。輔行云。雖身口精誠須假以福助。日日為者彌為增上。恐力不逮聽從初日。必先課已資財利伸傾竭。百錄按大悲經三七日。控此經七七日。悉用齋日建首理觀者。輔行云。歷事修觀約尊容道具。止觀云。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。輔行云。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供養雖眾不出動與不動。止觀云。香泥者即無上尸羅也。輔行云。究竟戒香遍塗實理。旛蓋者。止觀云。旛即翻也。翻法界上迷生動出之解。蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。輔行云觀陰本空如免子縛。無緣慈陰故遍法界。又靜處者。止觀云遠離二邊稱之為靜。處者。諦理是處也。中道之法幽遠深𨗉故也。彌陀像等。疏云表如來法身實相之境。觀音表中道正觀之智。大勢表福德神力熏修。西方者。對五行西即是金。主決斷剛直之義對四諦即是道諦。道名能通。用智慧見理故。大智觀音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故須左出。右表權入表實。即以權入實故須右入。澡浴者。止觀以修實觀蕩障淨智。輔行云。所除如惑能洗日觀。身無垢故能所俱淨。又助道如灰塗。正觀如清水。淨究身上垢也。新淨衣者。百錄表寂滅忍。覆二邊醜陋。輔行云。寂忍稱體如衣在身。問便利何無觀解。然但便利飲食非三昧行義所制。故文無解。若作觀何妨。如華嚴淨行品文。又便利時順經作想。蕩除糞穢還得清淨。餘文既非常制。悉可隨意作觀。但令順圓正助。雅合法相向後備書。 > 『百録』に云く。道場を厳かに飾り、香泥を地に塗り、諸々の幡や蓋を懸け、仏像を安置し南向きに、観音像は別に東向きにすべし。 『止観』に云く。清浄な場所の道場において、阿弥陀像、観音像、勢至像を請じ、西方に安置すべし道場には正しく観音像を東向きに安置すべし。観音の右肩に勢至を、左肩に南向きに仏像を安置する。中央に更に釈迦像を安置しても差し支えない。必ず荘厳を整え備えてから像を安置すべし。 楊杖と浄水を設け、もし用便の際は左右に灰を塗り身を清め、沐浴して清浄にし、新しく清浄な衣を着る。 『百録』に云く。行者は十人までとし、西向きに席を敷き地に座すべし。地が低く湿っている場合は低い脚付きの床を置くべし。 日々、力を尽くして供養すべし。もし毎日準備できない場合は、初日だけでも施しを欠かしてはならない。 『輔行』に云く。身と口の精誠は必要であるが、福徳の助けを借りることも要す。日々行うことがより一層の増上となる。もし力が及ばないと恐れるならば、初日のみでもよいと聞く。必ず先ず自分の資財を考え、利他のために傾け尽くすべし。 『百録』は大悲経に依り三七日、この経に按ずれば七七日、全て斎日を用いて始めを建てる理観について。『輔行』に云く、事相を歴て観を修するとは、尊い姿や道具に約することを言う。『止観』に云く、道場とは即ち清浄なる境界である。五住の糠を治め、実相の米を顕わす。また定慧を用いて法身を荘厳することでもある。『輔行』に云く、場とは荘厳される所である。能く荘厳するものは多く雖も、定慧を出でず。供養は衆多であるが、動と不動とを出でず。『止観』に云く、香泥とは即ち無上の尸羅（戒）である。『輔行』に云く、究竟の戒香は遍く実理を塗る。幡蓋について。『止観』に云く、幡とは翻すことである。法界の上に迷い生じた動き出る解を翻す。蓋とは、五陰が免子の縛りを免れることを観じ、大慈悲を起こして法界を覆うことである。『輔行』に云く、陰が本来空なることを観ずるは、免子の縛りの如し。無縁の慈陰なるが故に法界に遍ず。また静処について。『止観』に云く、二辺を遠離することを静と称す。処とは、諦理が処である。中道の法は幽遠にして深く、故に然り。阿弥陀像等について。疏に云く、如来の法身実相の境を表す。観音は中道正観の智を表す。大勢至は福徳神力の熏修を表す。西方について。五行に対し西は即ち金であり、決断剛直の義を主る。四諦に対し即ち道諦である。道は能く通ずることを名づく。智慧を用いて理を見るが故である。大智観音は能く毒害を消し伏せる。左右の出入について。左は定を表し、出は散である。定をもって散を止むるが故に左より出づべし。右は権を表し、入は実を表す。即ち権をもって実に入るが故に右より入るべし。澡浴について。『止観』は実観を修して障りを蕩除し、智を浄むるに依る。『輔行』に云く、除く所は惑の如く、能く洗うを観と曰う。身に垢無きが故に能所ともに浄し。また助道は灰を塗るが如く、正観は清水の如し。究極的に身の上の垢を浄むるなり。新浄の衣について。『百録』は寂滅忍を表し、二辺の醜陋を覆う。『輔行』に云く、寂忍は体に称うること、衣が身にあるが如し。問う、用便には何故観解が無いのか。然れども、ただ用便や飲食は三昧の行の義に制せられるものではない。故に文に解無し。もし観を作すとも何の妨げがあろうか。華厳経浄行品の文の如し。また用便の時は経に順じて想いを為し、糞穢を蕩除して還って清浄を得る。その他の文は既に常の制ではないから、悉く随意に観を作すべし。ただ円頓の正助に順じ、雅かに法相に合わしめて後に備えて書くべし。