--- title: "阿彌陀經疏鈔事義 · 第二卷" description: "明代高僧莲池大师袾宏所著的《阿弥陀经疏钞事义》是净土宗重要典籍。该书成于晚明佛教复兴时期针对当时禅净融通的思想背景对《阿弥陀经》进行了详尽疏解和事相释义系统阐释净土教理与持名念佛的修行方法。其内容涵盖经文科判教相判释名相事典考据等融合华严与净土思想彰显念佛往生之易行与殊胜。该疏钞被尊为净土宗核心注疏之一对后世净土信仰与实践影响深远是研究中国佛教净土思想不可或缺的权威著作。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex2ntkf0s4ojp04lh4v6khd" --- ### △第二卷天台六即 > 第二卷 天台六即 一、理即佛。一切眾生，皆有佛性。二、名字即佛。知識經卷，聞名知字。三、觀行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解發，十信位。五、分證即佛。分證分破，初住至等覺位。六、究竟即佛。智斷圓滿，妙覺位。《華嚴》明十身佛 一正覺佛，二願佛，三業報佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十隨樂佛。當暗中有明，當明中有暗 > 「一、正覚の仏。二、願いの仏。三、業の報いの仏。四、住持の仏。五、涅槃の仏。六、法界の仏。七、心の仏。八、三昧の仏。九、本性の仏。十、衆生の望みに随う仏。暗闇の中にも光があり、光の中にも暗闇があるのです。」 南嶽石頭和尚《參同契》曰：「當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。」讀古 > 南嶽の石頭和尚は『参同契』の中でこう述べています。「明るさの中には暗さが存在する。だから暗さに出会っても、それをそのまま受け止めてはならない。暗さの中には明るさが存在する。だから明るさを見ても、それに固執してはならない。明と暗は互いに対をなしている。それはまるで前後の歩みのようなものだ。」——昔の教えを読むとき、この心構えが大切です。 齊桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，曰：「君之所讀者何書？」公曰：「古人之書。」曰：「古人存乎？」公曰：「往矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕也。」公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則生，無說則死。」曰：「請以臣之業觀之。斵輪徐，則甘而不固。疾，則苦而不入。不疾不徐，得之心而應之手，有數存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之於臣。是以行年七十，而老斵輪。夫古之人，其不可傳者已往矣。然則公之所讀者，其古人之糟粕也已。」《瑜伽》四義 > 斉桓公が堂の上で書物を読んでいた。堂の下では車輪作りの職人・輪扁が車輪を削っていたが、槌と鑿を置いて上に上がり、こう言った。「君がお読みになっているのは何の書物ですか？」桓公が言う。「古の人の書物だ。」輪扁が問う。「その古人は今も生きておられますか？」桓公が言う。「もう、この世にはおられない。」輪扁が言う。「それならば、君がお読みになっているものは、古人の残りかすにすぎません。」桓公が言う。「寡人が書物を読むのに、車輪職人ごときがとやかく言えるものか。もし説明できれば生かしてやるが、できなければ死罪だ。」輪扁が言う。「どうか、私の仕事をもってお話しさせてください。車輪を削るとき、ゆっくり削れば、なめらかで柔らかく、頑丈になりません。速く削れば、硬くてなかなか刃が入りません。速すぎず遅すぎず、心で悟り手で応じる、その技術には確かな要領があります。しかし、私はそれを自分の息子に伝えることもできず、息子もまた私から学び取ることができませんでした。ですから七十歳になっても、なお年老いて車輪を削っているのです。古の人々の、伝えることのできなかったものは、すでに失われてしまいました。それゆえ、君がお読みになっているものは、古人の残りかすにほかなりません。」 《瑜伽》第六云：「略繇四義，故稱『我聞』。一為世間語便易故；二為隨順世間故；三為斷除定無我怖畏故；四為宣說自他得失，令生決定信解心故。」弘廣菩薩之所流通 《涅槃經》第四十卷：佛告文殊師利：「阿難比丘，是吾之弟。給事我來，二十餘年。所可聞法，具足受持。喻如瀉水，置之一器。是故我今顧問阿難，為在何所，欲令受持是《涅槃經》。善男子，我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩，當能流布。」阿難求三願 一、不受佛故衣；二、不隨佛受別請；三、二十年法請重說。周正建子，夏正建寅 今之正月初昏時，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏時取人生於寅，故以建寅為歲首。商取地闢於丑，故建丑為歲首。周取天開於子，故建子為歲首。而建寅為正。三三昧 有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。百八三昧 首楞嚴三昧、寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至離著虗空無染三昧。孔恩周急 《論語》：孔子云：「君子周急不繼富。」岐政先㷀 《孟子》舉文王治岐之政，曰：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》曰：『哿矣富人，哀此㷀獨。』」四邪命食 一、方口食，曲媚權勢，通使四方；二、維口食，種種呪術，卜算吉凶；三、仰口食，仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。千里面談 唐太宗為秦王時，在軍中，使房玄齡入奏事於高祖。高祖笑曰：「玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。」久在泗濵，相依陳蔡 山東泗水之濵，有杏壇，是孔子興弟子談道處。孔子將適楚，道過陳蔡。陳蔡大夫發徒圍之。此時十哲皆從：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。十六大國 五天竺國，如舍衛、王舍等。顏閔無文，游夏缺行 顏閔，即顏淵、閔子騫，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文學科。目連化身降龍 難陀、䟦難陀兄弟居須彌邊海。佛嘗飛空上忉利宮。是龍瞋恨：「云何禿人從我上過！」後時佛欲上天，是龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽。目連云：「我能降是龍。」佛即許之。其龍以身遶須彌七帀，尾拖海水，頭枕山頂。目連倍現其身，遶山十四帀，尾拖海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛砂。目連變砂為寶華，輕輭可愛。猶瞋不已。目連化為細身，入龍身內，從眼入耳出，從耳入鼻出。龍受苦痛，其心乃服。外道移山，制之不動 外道師徒五百，用呪移山，經一月日，簸峨已動。目連念言：「此山若移，多所損害。」即於山頂結跏，山還不動。外道相謂：「我法山動，計日必移。云何安固，還若於初？必是沙門使爾。」自知力弱，歸心佛法。一城釋種，舉之梵天 瑠璃大王滅釋種。目連欲救，佛以定業難逃，不允其請。目連以神力，將鉢盛五百釋種，托至梵天。瑠璃王滅釋之後，舉鉢視之，唯血水而已。故知業力，佛亦不能救也。止車燒堂 耆域善知方藥，生忉利天。目連因弟子病，乘通往問。值諸天出游，耆域乘車不下，但合掌而已。目連以神力駐之。耆域云：「諸天受樂，怱怱不暇相看。尊者欲何所求？」目連具說來意。答云：「斷食為要。」目連放之，車乃得前。 帝釋與脩羅戰勝，造得勝堂，樓臺七寶，莊嚴奇特。梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之力能如此。目連飛往，帝釋將之看堂。諸天女皆羞目連，悉隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即以神通燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。後堂儼然，無灰煙色。子繫母故 尊者幼喪父，母欲改適。因子繫故，不遂其心。猶繩繫扇，故曰「扇繩」。馬麥之報 佛與弟子，三月在毗蘭邑食馬麥，以償宿報。獨憍梵於天上受供。尸利沙國 大國名。塔猶却貝 阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：「雖自練無明，於世少利益。」因供二十貝子。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。以生平閒靜少欲，其塔猶有是力。又外國用貝，如此土用錢。人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。不假璣衡 璿璣玉衡也。註；璿，美珠也。璣，機也。以璿飾璣，所以象天之體轉運也。衡，橫也，謂衡簫也。以玉為管，橫而設之。所以窺璣，而齊七政之運行。猶今之渾天儀也。比之螺蛤 阿㝹樓䭾聽法之次，多昏睡。佛責云：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。」難兄難弟 東漢太丘長陳實生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各論父功德，詣祖決其優劣。實曰：「元方難為兄，季方難為弟。」文殊十瑞 一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬娩龍豚；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象生六牙。詳有五名 一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云，　　一云　　。龍蛇混雜，凡聖交參 無著禪師禮五臺，遇文殊化老翁問云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法僧尼，少持戒律。」無著云：「此間佛法，如何住持？」翁云：「龍蛇混雜，凡聖交參。」命在呼吸 《四十二章經》云：佛問沙門：「人命在幾間？」答言：「數日間。」曰：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」答云：「人命在呼吸間。」佛言：「子知道矣。」十種權實淨土 《華嚴合論》：第一《阿彌陀經》淨土，第二《觀無量壽佛經》淨土，此二是權未實。第三《維摩經》淨土，是實未廣。第四《梵網經》淨土，是實未廣。第五摩醯首羅天淨土，第六《涅槃經》淨土，此二是權未實。第七《法華經》三變淨土，亦是權未實。第八靈山會所指淨土，是實非權。第九唯心淨土，是實淨土。第十毗盧所居淨土，是實淨土。《楞嚴》深呵 《楞嚴》破想陰文云：「都指見在，即為佛國。無別淨居，及金色相。」多岐亡羊 《列子》載：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子共追之。楊子曰：「一羊，何追者之眾？」曰：「多岐路。」已而返，竟不得羊。曰：「岐路之中，又有岐焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。專注中鵠 鵠，皮革中之的也。射候用皮，其中畫鵠以為的。見卵而求時夜 《莊子》曰：「且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」時夜，雞也。見卵而即望其報曉，甚言欲之極也。體露金風 僧問雲門：「樹彫葉落時，如何？」門云：「體露金風。」《瑜伽》一百一十苦 詳具論中。二十四樂、三十益 詳具彼鈔、彼論。聖解還成魔境 《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。」佛見早墮鐵圍 經云：佛言：「文殊昨夜起佛見、法見，被吾貶向二鐵圍山。」牛羊絕牧 《孟子》曰：「牛山之木，非無萌蘖之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也。」謂牧養牛羊，而戕其芽也。過迦旃鄰陀 迦旃鄰陀者，天竺柔輭草名也。觸之者，能生樂受。庭前柏樹 僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」檻外藥欄 僧問雲門：「如何是清淨法身？」門云：「花藥欄。」八種清風 世間八風，謂：條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風。然彼土無四時，或應八方，或對八卦，或自有八種，不必強為之說。堯處茆茨 唐堯為天子時，宮室儉素，茆茨不翦。謂以茆茨草葢屋，而不翦齊其簷。極言其朴陋也。箕諫象玉 箕子，紂之叔父。紂作象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉杯。則遠方珍怪之物至矣。」遂入諫。紂不聽，囚之。舜在𤱶畝 《孟子》曰：「舜發於𤱶畝之中。」《書》曰：「帝耕於歷山。」警蹕冕旒 天子出陳警，入陳蹕。天子儀仗也。冕，冠也。天子十有二旒。有天下不與 《論語》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」《註》：「不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。」誦斯偈者，尚致口出青蓮華香 昔有女尼，日誦《法華經》「青蓮華香，白蓮華香」二句，後世因感口有蓮華香之報。營修世福，為有漏因 達摩初見梁武帝，帝問：「寡人造寺、寫經，度僧無數，有功德否？」祖云：「實無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真實功德？」答曰：「淨智妙玄，體自空寂。如是功德，不以世求。」